道德经第3章·不见可欲：虚心实腹的治道原文、译文与解读

原文

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

不推崇有才德之名，使民众不因此相争；不珍爱难得的财物，使民众不因此去做盗贼；不显露足以引起贪欲的东西，使民心不被扰乱。

因此圣人治理天下：使民心虚静，使民众温饱，削弱其争竞之志，强健其筋骨。常使民众没有伪智、没有贪欲，使那些自作聪明的人不敢妄为。

依照无为的原则去治理，就没有治理不好的。

上章言无为，本章即落到治道：圣人如何使民不争。老子开出三剂药方——不尚贤、不贵难得之货、不见可欲，对症的则是争、盗、乱三种病。三者共同的病根，是被标榜、被炫耀出来的贪欲。

「贤」之名一立，天下便争名；「难得之货」一贵，天下便逐利。老子并非反对贤能与财货本身，而是反对把它们抬高为诱饵：名位一旦成为众人争夺的标的，伪名窃名者蜂起，真才反受其乱。这是对名位之治最早的深刻反省之一。

「虚其心，实其腹，弱其志，强其骨」常被疑为愚民之术，其实当与「不见可欲」连读：所谓虚心，是去其机巧之心、争竞之志，使民心归于素朴；实腹强骨，则重民生之安。旧注多以此为去嗜欲、安黎庶之意，着眼在养而非在愚。当然，「无知无欲」之说在后世引发争议极多，读时不必讳言，正见此章义理须细辨。

「使夫智者不敢为也」一句常被忽视：老子并不靠禁绝智巧，而是让环境不再奖励智巧，智者自无所施其伎。结尾「为无为，则无不治」把全章归结为一句政纲——以无为之为，成无不治之功。

读此章宜与第二章合观：二章自正面立「无为」，三章自反面去「可欲」，一立一破，圣人之治的轮廓始全。

「虚其心，实其腹」

后世谈养心与治道者常引此语，然在原文语境中是圣人治民之方：去机巧而归素朴，非愚民之谓。