道德经 · 第62章
德经道者万物之奥：不善人之所保
原文
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
今译
道是万物的庇荫所在。它是善人的珍宝，也是不善之人赖以保全的东西。
美好的言辞可以换来尊重，美好的行为可以增益于人。人的不善，又何必抛弃呢？
所以拥立天子、设置三公之时，即使先奉拱璧、后进驷马这样隆重的献礼，也不如坐下来进献此道。古时候之所以尊贵此道，是为什么呢？不正是说：有所求的能得到，有罪过的可以得免吗？所以道才为天下所尊贵。
章旨解读
本章论道对天下的普遍庇护，特别强调道并不只属于善人——「善人之宝，不善人之所保」。奥是室内的西南隅，尊贵而深邃，是藏物纳福之所；以「奥」喻道，谓道为万物藏身受庇之处。这一立论把道的包容性推到极致：善人赖之以成其善，不善人赖之以存其生，道无弃物。
美言可以市尊，美行可以加人
「美言可以市尊」：美好的言辞可在市集般的人际交换中赢得尊荣；「美行可以加人」：美好的行为可以增益他人、凌驾众人之上。历来注家对此句有嘉许与贬抑两读：或以为老子肯定美言美行之功，或以为「市」字带贬——用漂亮话换取尊重，终究是交易而非真德。联系下文「人之不善，何弃之有」来看，老子意在说明：言语行为尚有如此的感化之力，那么对不善之人更不应弃绝。道之所以为宝，正因为它向所有人敞开。
不如坐进此道
立天子、置三公是古代最隆重的典礼，拱璧在先、驷马随后是当时最贵的献礼。老子说，这样的重礼「不如坐进此道」——不如以道相进献。因为璧与马有尽而道无穷：礼赠只能讨好一时，道却能让受位者懂得「以贱为本、以下为基」，把天下治好。第三十九章「贵以贱为本，高以下为基」正是天子三公所当受的道。这是对礼制政治的深刻针砭：国之大宝不在玉帛，而在治道。
求以得，有罪以免
古人贵道，理由有二：「求以得」——有求于道的能得到所求；「有罪以免」——有罪过的可循道而得宽免。后者尤可玩味：道的赦免不是抹去罪责，而是给迷途者一条自新之路，正如二十七章「常善救人，故无弃人」。道之「为天下贵」，不因它高居云端，恰因它低身护住所有人的可能。读本章可与第四十九章「善者吾善之，不善者吾亦善之，德善」合观，其包容的襟抱完全一致。
本章名句
以「奥」喻道为万物藏庇之所，是道家论道之普遍庇护性的经典表述。
指出善言善行足以感化人心、赢得尊重，后世谈言辞与德行之力者常引此语。
主张不弃绝任何人，与「常善救人，故无弃人」同旨，体现老子思想的包容品格。