寒衣节

节日细读

寒衣节在农历十月初一，又称十月朝、祭祖节、授衣节。孟冬之月，天气始寒，人们在为自己添置冬衣的时候，也想到墓中的祖先——于是焚烧纸做的寒衣送去，谓之送寒衣。它与清明、中元并称三大祭祖节，是其中唯一以「衣」为名的节。

源流考订

十月在古代历法中地位特殊。秦及汉初行颛顼历，以十月为岁首，十月朔是朝贺岁首的日子；《礼记·月令》记孟冬之月，天子始穿皮裘，命有司祭先祖与五祀，慰劳农人，使民休息。可见十月朔祭祖，本是上古孟冬月令的旧制。

「授衣」则另有源头。《诗经·豳风·七月》「七月流火，九月授衣」：大火星西沉，暑气将退，九月就要备办冬衣。后世授衣之期后移至十月朔，唐代朝廷于此日给百官赐衣，宋代沿为故事。孟元老《东京梦华录》记汴京十月一日，官民皆出城飨坟，俨然一个专门的上坟之日。

宋代把十月朔当作一个换季之日来过：朝廷于此日给文武官员赐锦袄，军士换冬装，民间开始生炉暖房；汴京街市自九月下旬便卖纸做冥衣靴鞋，以备十月朔日烧献。上自朝廷，下至市井，都在这一天与寒冷打交道——生者的授衣与亡者的送衣，本是同一件事的两面。

为亡者焚送寒衣，至明清大盛。民间相传孟姜女的故事：秦时孟姜女为戍边的丈夫千里送寒衣，抵长城时丈夫已死，孟姜女哭倒长城，滴血认骨。后人感其事，以十月初一为她送寒衣之日，烧寒衣之俗遂遍及南北——传说不可尽信，但其中千里送衣的体恤，正是这个节日的心肠。故事在流传中又生出许多枝节，各地讲法不一，然「送寒衣」三字始终是它的核心——一个女子抱着一叠冬衣走遍千山，这份执念让寒衣节有了最动人的形象。

风俗名目

• 焚送寒衣：以五色纸裁成衣裤鞋帽，讲究的夹入棉絮作成冥衣，或写上先人名讳，于坟前焚化；纸衣务求烧尽，在民俗的观念里，烧净了才算送到；客居在外不能上坟的，就在十字路口画圈焚衣，遥寄故乡。
• 上坟祭祖：出城扫墓，供祭品、焚香楮，添土修坟；此时庄稼已收净，田野空旷，正是上坟的时节。
• 生者添衣：十月朔换冬装、试炉火，旧时官府于此日赐百官新衣，民间主妇也把家人冬衣取出晾晒试穿——「授衣」的本义仍在生者身上。
• 红豆饭：江南十月朝有吃红豆饭之俗，相传与祭亡有关，兼含秋收报成的意思。
• 遍及孤魂：旧俗焚衣祭祖之余，亦于路口给无主孤魂烧化纸衣纸钱，谓孤魂野鬼也要过冬——祭祖之礼外推及同类，是民间信仰的宽厚处。

诗典中的授衣

七月流火，九月授衣。

一之日觱发，二之日栗烈。

无衣无褐，何以卒岁。

《豳风·七月》写农人一年的劳作：七月大火星西沉，九月便要赶制寒衣；入冬之后寒风觱发、寒气栗烈，没有粗衣，这一年可怎么过完——问的是生计，也是体面，活人要先穿暖，追念逝者，亦当作如是观。三千年前的农事诗里，「衣」是生死攸关的大事。寒衣节把这份体恤从生者推及亡者——祭祀的要义不在祭品丰盛，而在「天冷了，不能忘了先人也得过冬」。清明踏青祭扫在春，中元荐新普度在秋，寒衣送暖在冬，一岁三祭，各有其时，合起来是生者对逝者全年无休的挂念。值得注意的是「授衣」的先后次序：先有生者的九月授衣，后有亡者的十月送衣——先照顾活着的人，再追念逝去的人，这个次序本身就是传统的人间立场。

以时间论，三大祭祖节的次第颇有讲究：清明在春耕将忙之时，教人不忘所自；中元在秋尝荐新之际，以新谷告于先人；寒衣在入冬御寒之日，与先人共其寒温。三节各占一时，各有一件「物」——祭扫之土、荐新之谷、御寒之衣，祭祀由抽象的香火落到具体的事物上，这正是中国祭祀传统的落地处。

节日的文化意涵

寒衣节是一年里最见体恤的祭祀。它把两件事放在同一天：亡者得一冬之暖，生者得一冬之备——祭祖与授衣，两不相忘。中国人对生死的郑重，于此可见：死亡隔开了两个世界，却没有隔开季节，冬天来了，两个世界的人都要添衣。丧祭之礼，古有定制，而寒衣之祀最无贵贱——无论门第高低，一叠纸衣、一把火，人人可为，处处可行。

祭祖之外，寒衣节还是一份家史的功课。上坟焚衣之际，长辈向晚辈指点坟茔、细说先人名讳行事，一个家族的记忆就这样一年年传下去。节日随之成为亲缘的教室：知道自己是根上哪一枝，才知道往哪里走。

今日城市里，上坟不易，人们在街角路口代行其礼，粉笔画圈、灰堆留痕，节日的形态随着居处变迁而变迁；但「天冷了，先想到别人身上寒不寒」这份心思未变。一个节日能传千年，靠的正是这一点朴素的人情底色。

把寒衣节放进一年的序列里看，它上承秋分、下接冬至，是二十四节气的节律之外，人为插入的一次「人文入冬」：自然界的冬天由天文定，人间的冬天由节日定——十月初一，就是人间冬天的第一页。

寒衣节过十天，便是十月十五的下元节——一送衣，一修斋，孟冬的祭祖与解厄之事，就这样接连开场。