道德经 · 第13章
道经宠辱若惊：贵身而后可以寄天下
原文
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
今译
得宠与受辱都好像受到惊恐，看重大的祸患如同看重自己的身体。什么叫得宠与受辱都好像受到惊恐？受宠本是卑下之事，得到它好像惊恐，失去它也好像惊恐，这就叫得宠与受辱都好像受到惊恐。
什么叫看重大的祸患如同看重自己的身体？我之所以有大祸患，是因为我有这个身体；如果我没有这个身体，我还会有什么祸患呢？
所以，能够以看重自身的态度去看待天下的人，才可以把天下寄托给他；能够以珍爱自身的态度去对待天下的人，才可以把天下托付给他。
章旨解读
前章言感官之累，此章进言宠辱之累，皆是向内收摄的功夫。世人以得宠为荣、受辱为耻，老子却看出二者同出一源：凡须仰赖他人好恶而得的东西，得之必惊、失之必惊。惊，即心为外物所动的失据状态。能宠辱皆惊，说明心早已系在别人的脸色上。
宠为下
「宠为下」三字是全章眼目。得宠之所以可惊，正因宠是自上而下的赏赐，受宠者居於卑下之位，全无自主。苏辙《老子解》谓宠不可恃，有宠则有辱，辱与宠实相随而至。看破这一层，便知老子并非教人麻木不仁，而是教人免去那份寄人篱下的患得患失。
「无身」的正解
「及吾无身，吾有何患」极易误读为轻生厌世。其实老子在此不是教人毁弃身体，而是破除把身家利害看得高于一切的执著——大患正起于以身为私。接着笔锋一转，说「贵以身为天下」「爱以身为天下」：珍重自身的人，才懂得天下之人各有所贵、各有所爱，以此心治天下，方不至以百姓为刍狗。贵身与贵天下，在此是同一个道理的两面。
读法提示
此章与第七章「外其身而身存」、第四十四章「知足不辱，知止不殆」相互发明，可见老子言身，一贯取「不以物役身，而后身可贵」的立场。读时宜把握由破（破宠辱之惊）而立（立贵身之旨）的章法，勿滞留在「无身」一句上。
本章名句
形容得宠受辱皆惶恐失据，已凝为成语，用以讥人患得患失。
谓唯有珍重自身者方配受天下之托，后世论君主之德者多引之。