道德经 · 第19章
道经见素抱朴：绝弃虚文而归于本真
原文
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
今译
抛弃圣智的标榜，百姓可以得到百倍的好处；抛弃仁义的虚名，百姓自会恢复孝慈的天性；抛弃机巧与货利，盗贼自然无从而生。
这三者用来作为文饰治理，是不够的。所以要让人心有所归属：外表呈现素净，内心持守淳朴，减少私心，降低欲望，弃绝妄学而免于忧患。
章旨解读
第十八章说「大道废，有仁义」，本章便顺势开出药方：既然圣智、仁义、巧利都是大道既废之后的补丁，那么与其层层修补，不如直接撤去这些标榜，让社会回到未加雕饰的状态。前三句排比而下，语气决绝，历来被视为老子言辞最激烈的一章。
「绝圣弃智」的针对性
老子所绝的「圣」，不是理想的圣人体道之圣，而是当时被当作招牌来标榜的圣智之名。名家竞起，以智相高，以仁义相责，结果名愈尊而实愈离。王弼注谓「圣智，才之善也；仁义，行之善也；巧利，用之善也」，然而设此三善以治天下，反使民争于名，故须「绝而弃之」，使各归其真。
见素抱朴
「素」是未染的生丝，「朴」是未雕的原木，二字皆取未经人文加工之义。「见素」是使外在表现保持素净，「抱朴」是使内在心性持守淳朴。这不是一句修养口号，而是与前面的「绝」「弃」互为表里：消极方面撤除仁义圣智之文，积极方面让心有所归属。河上公以「见素」为去饰、「抱朴」为守真，正得此意。后文「复归于朴」「朴散则为器」诸章，皆由此伸发。
「绝学无忧」的归属
末句「绝学无忧」四字，历来有断句之争：一说属本章之末，与「少私寡欲」并列；一说移入下章之首，作「绝学无忧。唯之与阿……」。两读皆可通，属本章则与「弃智」相应——所绝之「学」正是滋长智巧伪诈的务外之学，非指体道之明。读者可视文势自择，义理并无二致。
读法提示
读此章切忌将「绝圣弃智」读成反智主义。老子针对的是名教之末流，而非文明本身；他要人去掉的是外加的文饰，保留的是天性的淳厚。与下一章「我独异于人，而贵食母」并读，可见「抱朴」者并非弃绝人间，只是不肯以浮文自累。
本章名句
以未染之丝、未雕之木喻本真状态，后成为道家处世与养生思想的核心语汇。
老子论修养的纲领之语，后世道教与儒家修身论中皆常引用。