道德经 · 第22章
道经曲则全：抱一不争的处世式法
原文
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
今译
委曲反能保全，弯曲反能伸直，低洼反能充盈，破旧反能生新，少取反能有所得，贪多反而迷惑。
所以圣人持守这一原则，作为天下的范式。不自我表现，所以显明；不自以为是，所以昭彰；不自我夸耀，所以有功；不自高自大，所以长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。
古人所说的「曲则全」，难道是空话吗！确实能保全，便将归于他了。
章旨解读
前几章言道体，本章言用：道落到处世与治事上，第一条法式便是「反」。「曲则全」六句排比，皆是一事之两端向反面转化的实例：委曲是形态上的受抑，保全却是结果上的完成。这不是权术，而是对事物运动方向的洞察——凡物到达极处必向其反，主动处低处曲，恰是留住了继续生成之余地。
曲、枉、洼、敝：以退为成
六句之中，前三句言物理：枝干因曲而免摧折，绳木因枉而得取直，器皿因洼而得注盈；后三句言人事：旧敝之物反得更新之机，所取少则所得专，所贪多则心反惑乱。河上公以「曲己从众」解「曲」，以「屈己而申人」解「枉」，已见其落在修己待人之道。苏辙更进一层，谓圣人「知枉之为直、曲之为全」，故不与物争曲直，而天下自莫能与之争。
抱一为天下式
「一」即道之浑全。「抱一」与十九章「抱朴」同法：不逐末节，不事分剖，只守住那未分化的整体。以下四句「不自见」「不自是」「不自伐」「不自矜」，与二十四章「自见者不明，自是者不彰」恰好正反相配——本章说圣人如何，下一章说众人如何，两章实为一篇之两半。「不争」则与第三章「不尚贤」、八章「水善利万物而不争」一贯，是全书反复申明的要义。
诚全而归之
末段引古语自证：「古之所谓曲则全者」，可见此语本是流传的古训，老子为之奠定义理根据。「岂虚言哉」是郑重的叮咛，「诚全而归之」——真心做到浑全不亏，天下自将归于他。成全的关键在一「诚」字：不是貌为卑屈以取全，而是内实浑全，曲直之迹皆不足撄其心。
读法提示
读此章须防两种偏差：一是把「曲则全」读成韬晦算计的权谋，忘了一切委曲若无浑全之道为体，只是伎俩；二是把「不争」读成怯懦退缩，忘了后文「天下莫能与之争」——不争者非不能争，而是不立于争之局中。与二十四章对读，正反互证，其意乃完。
本章名句
以委曲求全言以退为进的处世智慧，成语「委曲求全」即源于此章。
老子论不争之德的纲领性表述，与「上善若水」章的不争义互为发明。
持守道之浑全而不逐末的修养法式，后世道家论守一功夫皆溯于此。