道德经 · 第31章
道经兵者不祥之器：战胜以丧礼处之
原文
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
今译
战争是不祥的器物，万物都厌恶它，所以有道的人不置身其间。
君子平时居处以左为贵，用兵时则以右为贵。战争是不祥的器物，不是君子的器物，万不得已才使用它，以恬淡平静为上。战胜了也不要引以为美；如果引以为美，那就是乐于杀人。乐于杀人的人，不可能在天下实现自己的志向。
吉庆之事以左为上，凶丧之事以右为上。偏将军居于左，上将军居于右，这是说用兵要按丧礼来处置。杀人众多，要怀着悲哀的心情去哭悼他们；打了胜仗，也要按丧礼来处置。
章旨解读
上一章论用兵之度，本章更进一层，论用兵之心。开篇即下一断语：「兵者不祥之器」，把战争从功业的范畴整个挪到凶丧的范畴。春秋时以克敌制胜为荣，老子偏说「物或恶之」——连万物都厌恶的东西，有道者自不肯与之亲近。这不是策略性的低调，而是价值上的彻底翻转：战争的胜利不进入荣耀的账簿。
不得已而用之，恬淡为上
老子承认兵不可尽废，故曰「不得已而用之」——此前提极重要，它使本章与彻底的和平主义有别。但既用之，心当如何？「恬淡为上」：内心安平静定，无昂扬、无兴奋。随之而来的推论最为峻切：胜而不美；若以胜为美，即是「乐杀人」，而乐杀人者必「不可得志于天下」。这一逻辑把对战争的态度直接系于人心：问题不在于能否打赢，而在于你是否以此为乐。
以丧礼处之
末段借礼制立言。古人吉事尚左、凶事尚右；军中偏将军居左、上将军居右，恰与凶礼的方位相合——老子据此说，兵制本身就是一场丧礼的倒影。杀伤既众，「以悲哀泣之，战胜以丧礼处之」：胜利之日即是哀悼之日。河上公谓此章伤己不化、悯人惨死，苏辙谓圣人不得已而后战，其心常在哀矜。以丧礼待胜利，是对「凯旋荣耀」观念最彻底的消解。
读法提示
读本章可与第三十章合观，两章合为一组完整的兵论：上章划出「果而已」的限度，本章端正「哀泣之」的心情。限度与心情缺一不可——有度而无情，兵犹可为功名之具；有情而无度，则哀而不止于战。
本章名句
后世言兵凶战危者多引此句，为道家反战立场的标志性表述。
以丧礼待胜利之说为《老子》特有，常被引来表明对战争的哀矜态度。