道德经第47章·不出户而知：向内体认的工夫原文、译文与解读

原文

不出户，知天下；不窥牖，见天道。

其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

不出家门，就能推知天下的事理；不望窗外，就能认识天道的运行。

向外奔逐得越远，所知道的道理就越少。

所以圣人不必远行就能知晓，不必亲见就能明察，不必勉强作为就能有成。

本章提出老子特有的认识论，也是全书最容易引起争议的章节之一。表面看，「不出户，知天下」近乎否定实地经验；细读则知老子区分了两种「知」：一是耳目见闻的累积，一是对根本规律的体认。他要贬抑的是前者对后者的僭越——见闻再多，若不能把握天道运行的总纲，仍只是散碎的表象。

「弥」是愈加之意。心逐外物，走得更远、看得更多，心神反而愈散，故曰知少。这与十六章「致虚极，守静笃」相表里：认识之要在收摄，不在放逐。王弼注谓与其逐物而知其详，不如明于物性而以一贯之，正点出此章关键在「知」的层次而非数量。

圣人不行、不见、不为，并非无所事事，而是静观万象之理，以一贯之道御纷繁之事。所谓「不为而成」，即四十八章「无为而无不为」的先声：把握了根本，则不必事事亲历亲为。五十四章「以身观身……以天下观天下」更给出具体方法——由近推远，以类相观。

此章不宜读成拒绝实践、闭门造车。老子针对的是以耳目见闻自诩的君主与辩士：政事的根本在清静守道，不在四处张扬、事事探问。把「知」分为经验之知与体道之知两层，文意自然平实。

「不出户，知天下」

老子认识论的名句，后世论内向体认、以简驭繁者常引之。