道德经第75章·民之难治，以其上之有为原文、译文与解读

原文

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

人民所以忍饥挨饿，是因为在上者吞食的赋税太多，因此才陷于饥荒。

人民所以难于治理，是因为在上者妄作有为，因此才难于治理。

人民所以看轻死亡、铤而走险，是因为在上者奉养自身太过丰厚，因此人民才看轻死亡。

只有不过分看重自己生命的人，才比一味厚养生命的人高明。

本章是一组锋利的因果排比。民之饥、民之难治、民之轻死，三个病症，老子一概把病根指向上层：食税之多、施政之有为、求生之厚。这在先秦文献中是极少见的坦直之论——不为民辩解为刁顽，只问在上者做了什么。

三段句式全同，层层递进：食税多则民无以为食，是为物质之困；上之有为则民无所措手足，是为政令之扰；上厚养其生则竭民自奉，民遂不再看重死，是为生路之绝。第三层最重：当统治者的求生之欲耗尽民的生路，刑罚便失去了威慑的根基，这与上章「民不畏死，奈何以死惧之」正相衔接。

末句是对统治者的药方。「贵生」是厚自奉养、以养生为务；「无以生为」则是不过分看重一己之生。老子并非教人轻生厌世，而是说：在上者把自身的生养看淡一分，民便多一分生路，自身的位子反而稳固。河上公注所谓「不贵生命之厚」，正是此意。这与十三章「及吾无身，吾有何患」的推理一脉相通。

读此章可与五十七章对勘：「天下多忌讳，而民弥贫」讲的是同一条原理的展开。老子论治，向来先责上而后论民，损上以益下，与七十七章「天之道损有余而补不足」互为表里。