道德经第77章·天之道，损有余而补不足原文、译文与解读

原文

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

天之道，不正像张弓射箭吗？弦位高了就把它压低一些，低了就把它抬高一些；力道有余就减损一些，不足就补上一些。

天之道，是减损有余的来补给不足的；人之道却不是这样，是剥夺本已不足的，去供奉那本已有余的。

谁能把有余的拿来奉献给天下人？只有有道的人。因此圣人有所作为而不自恃己能，功成业就而不自居其功，他不愿意显示自己的贤能。

本章以张弓立象，是天道论中最著名的一章之一。张弓瞄准，高者抑之、下者举之，一举一动都在求平。老子说天道正是如此：自动趋向均衡，损有余以补不足。这个「平」不是人为规定的平均，而是万物在自然运化中自发形成的调剂。

「损不足以奉有余」一句，冷峻至极。人间的聚敛之道恰恰与天道相反：越是不足，越被剥夺；越是有余，越获供奉。老子不举具体事例而其理自明——赋税、兼并、争战，无一不是此道。五十三章「朝甚除，田甚芜，仓甚虚」正是这幅图景的写实。人道与天道的这份背离，是全书批判意识的根基所在。

既是反问，便知其稀。能做到的「唯有道者」。有道者体认天道，故圣人「为而不恃，功成而不处」：有余而不自视为有余，有功而不自居其功，「不欲见贤」——连贤能之名也不愿显露。这与人道「损不足以奉有余」恰成对照：自奉其有余者使人愈贫，散其有余者使天下得平。

此章可与九章「功遂身退，天之道也」、八十一章「天之道，利而不害」连读，可见「天道」在书中始终是衡量人事的尺度。老子的均衡观不诉诸强制，而归于圣人自损自谦的示范，这是理解全书政治哲学的一把钥匙。

「天之道，损有余而补不足」

中国古代均平思想最著名的源头之一，后世论贫富调剂、劫富济贫者多引此语；亦见于《水浒传》等小说的口号化用。