上巳节

节日细读

上巳节是古人的水边之节，原在农历三月上旬的第一个巳日，魏晋以后固定为三月初三，故又称三月三、重三。「上巳」本是干支纪日之名——汉以前取三月上旬的巳日，日期游移，曹魏以后为便于记诵才定在初三。这是古人一年中的第一场大出游：冬去春来，冰释水暖，倾巢而出，到水边洗濯污垢、祓除不祥，继而宴饮赋诗、男女相会——上巳是洁净之礼，也是春游之节，是庄重的仪式，也是最早的春日嘉年华。

源流考订

祓禊之礼古已有之。《周礼》有女巫掌岁时祓除、衅浴的记载，说明临水洗濯本是官方岁时仪节。最生动的材料在《诗经·郑风·溱洧》：三月上巳，郑国的青年男女相邀到溱水、洧水之滨，手执兰草，戏谑相乐，临别赠以芍药——诗里看得分明，上巳的水边既是祓除不祥的仪式，也是青年男女一年一度的相会。汉时上巳已成官民共循的节日，上自公卿下至庶人，皆于三月上巳到东流水上祓洗去垢。魏晋改定日期为三月三。东晋永和九年三月三，王羲之与谢安、孙绰等四十余人在会稽山阴的兰亭修禊，曲水流觞、赋诗成集，王羲之作《兰亭集序》，把一次节日雅集变成了中国书法与文学的双重巅峰。唐时上巳极盛，朝廷赐宴曲江，倾城游赏，杜甫《丽人行》「三月三日天气新，长安水边多丽人」即写此盛。宋以后上巳渐衰，游春之俗并入清明，临水祓禊遂成古事。

兰亭之后，修禊成为文人雅集的通名，历代沿袭不衰：会稽山水之间，三日的水边诗会代有续作，清人王士禛在扬州虹桥、袁枚在随园，皆有上巳之集，赋诗纪事，视作兰亭嫡脉。文人修禊未必真行祓除之礼，取的是「临水赋诗、仰观俯察」的仪式感——上巳的巫术内核褪尽之后，剩下的是中国人对「春天在水边聚会」这件事近乎执念的珍重。

细看这条沿革，上巳实由数重线索合成：一是巫术性的洁身祓除，二是仲春男女相会的古礼，三是贵族文人的水边雅集。头一重最古老，与春季驱除不祥、祈求生育的原始关切相系；第二重在《溱洧》里留下了最鲜活的剪影；第三重经兰亭一序而光耀千古。三重线索在唐代的曲江边上汇成盛景，又随时代变迁各自分化——洁礼渐淡，雅集化为文人余事，游春则整体并入了清明。

风俗名目

• 祓禊：祓除不祥，禊者洁也。古礼以香薰草药沐身，后演为三月初三到水边洗濯宴饮，官民同赴，谓之修禊。
• 曲水流觞：众人列坐于环曲水道旁，置酒觞于上游任其漂流，停在谁面前谁即取饮赋诗；兰亭雅集使其名传千古，为文人禊饮的定型格式。
• 踏青会男女：上巳正当仲春，古人不禁男女水边相会，《溱洧》所咏即此，故上古上巳兼有婚恋礼俗的遗意。
• 祀高禖：高禖为司婚姻生育之神，仲春祀之；上巳临水祈子与高禖之祀同源于求嗣的古俗。
• 曲江宴饮：唐时上巳赐宴曲江，新科进士的曲江会、杏园探花皆在其间，是长安一年一度的倾城盛事。
• 采兰赠芍：水边执兰以祓不祥，临别赠芍药以结恩情，一草一花，是上巳特有的花信。

诗词中的上巳

三月三日天气新，长安水边多丽人。

态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。

杜甫《丽人行》开篇两句，把上巳写成了长安的时装秀：三月三日天色一新，曲江水边丽人云集。诗的前半极写游宴之盛，后半笔锋暗转，讥刺杨氏一门骄奢——节日的盛景成了讽喻的布景，正见上巳在唐代的地位。再往上一追，便是兰亭：永和九年的那次修禊，天朗气清、惠风和畅，王羲之在酒酣兴尽之际写下「仰观宇宙之大，俯察品类之盛」，节日的欢愉升入了对生命短长的浩叹。而它的思想源头，还可以追到《论语》——曾点言志，说自己的理想不过是「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归」，孔子喟然叹曰：「吾与点也。」浴水、临风、咏歌而归，这近于上巳的三件事，被儒家安放成了礼乐人生的图景。

节日的文化意涵

上巳的神髓在一个「洁」字，且洁由身而及于心：水边洗濯本是身体的除垢，古人却把它放大为对一岁晦气的总清扫，再进而化为文人的澄怀观道——兰亭的流觞曲水里，洗的已不是身体，是胸中块垒。曾点之志之所以令孔子动容，也在于此：临水咏归，正是人与时令、与天地重新和解的姿势。上巳由此成为传统节日里最富诗性的一天：它没有太多的鬼神威压，只有水、风、兰草与歌声。节日面貌的宽松，也使它成为旧时女性难得的出游之日，杜甫笔下曲江水边的丽人，与《溱洧》里执兰赠勺的郑国士女，隔着一千年遥遥相望——同一条春水，同一份自在。

读上巳，最要紧的是看它如何让渡与合流：上巳、寒食、清明日期相邻，宋以后三节渐并为一，踏青归了清明，雅集化作文人余韵，三月三在多数地方退成普通的日子——一个古老节日的退场，与另一个节日的扩容，是同一件事的两面。后世只有在西南少数民族的三月三歌圩、江南水乡的曲会里，还依稀听得见《溱洧》的余音：春水初生，男女相悦，聚于水湄——这一份古老的生命欢情，竟比节日的名号更耐岁月。读清明时正可回头对照。往下读清明，仲春的出游将与慎终追远相遇。