名与字：相为表里

细读

古人有名，有字，二者并行而相为表里。名是出生后父母所命，供尊长自称与君上呼唤；字是成年时所加，供平辈同侪称谓。旧籍论此，以《颜氏家训·风操》最为简明：

名以正体，字以表德。

正体者，立身之正名；表德者，德义之发挥。名与字一体两面，如何命名、如何取字、如何称呼，礼数井然，构成了古代称谓文化的基础一层。名之与字，其别并非古来如此：商代君主及贵族多以天干为名，如太甲、盘庚，尚无所谓字；入周而后，冠字之礼渐备，名外有字，称谓遂有两套。一般认为，字制的确立与宗法贵族社会的礼乐制度相表里，名以事亲事君，字以接朋交友，一人生而有两称，正应着一人身兼数重身份的社会实况。

幼名冠字：成年的门槛

《礼记·檀弓》说：「幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。」大意是：幼时称名，二十加冠后称字，五十岁后只以伯仲排行相称，死后加谥，这是周人的礼数。男子二十而冠，行冠礼于宗庙，由宾取字，取字之际有祝辞勉励其人成人有德；女子十五及笄，许嫁而行笄礼，亦得字。名与字的分界，正是幼与成的分界：一个人有了字，便意味着他已立于成人之列，社交中不复以乳名呼之。故《礼记·冠义》说：「已冠而字之，成人之道也。」一字之加，礼意甚重。冠而取字，还有一层用意：既冠则将为人臣、为人子、为人父，社会身份倍增，故须一尊称以别于童子之名。后世礼意虽疏，而男子成年方有一正式的称谓、女子许嫁方有字，这一成年的门槛，自周至明清大体相沿。

同义互训：名与字互相发明

名与字多取义相关，古人归纳其例，最常见者有三种。其一为同义互训，字与名意义相同或相近，互相发明。屈原名平，字原，平与原义本相成，《离骚》自述得名命字之由云：

名余曰正则兮，字余曰灵均。

旧注谓正则即平之义、灵均即原之义，名与字一表一里。此外如诸葛亮字孔明，亮与明同义；班固字孟坚，固与坚相成；周瑜字公瑾，瑜与瑾皆美玉；杜甫字子美，甫为男子美称，美字正申其义，皆此例也。同义互训，是取字最平实的路数：名中已有之意，字再申说一遍，闻其字则知其名，不会误会。

反义相对与联想引申

其二为反义相对，名与字意义相反，取相反相成之意。曾点字皙，点为小黑，皙为白；韩愈字退之，愈有胜进之义，退之以为节制；朱熹字元晦，熹为光明，晦为昏暗，皆以一字相反为表里，寓进退得中之意。其三为联想引申，字由名引申而来，可循线索想见其义。苏轼字子瞻，轼是车前横木，登轼而望，故取瞻字；苏辙字子由，辙为车迹，车之所由行；赵云字子龙，取云从龙之义；关羽字云长，羽翼之羽，舒卷成云；岳飞字鹏举，飞而举者鹏也，皆循名生想，声气相连。三种呼应之外，尚有取于经典成句、取于排行伯仲者，不遑枚举。总之字是名的注脚，识其字则明其名，古人命名取字，一虚一实之间自有经纬。

以字行世：声光在一字之间

名与字并行，久而久之，有的以名传，有的以字显。屈原名平，而世称屈原，是以字行世的显例；项籍字羽，后世皆曰项羽；伍员字子胥，人称伍子胥；唐寅字伯虎，画史称唐伯虎者多；文璧以字徵明行世，本名反不甚彰。以字行世者，其名湮没不彰，知屈原以字行者尚众，而知其名平者，须赖读《史记》方知。此无他，世人口耳相传，取其顺口尊称而已，声光所聚，遂在一字之间。史传行文，亦有通例：传主初次出现必书其名，此后往往称字，一传之中名与字递见，读者须自识其为一人，故旧时读史，先须熟其名字表里之谊。

称谓尊卑：称名与称字的礼数

称名与称字，礼有定制：尊长称卑幼之名，平辈同侪称字，自称亦用名。君前臣名、父前子名，是《礼记·曲礼》明文；李密《陈情表》开篇自称臣密，诸葛亮上表自称臣亮，皆自称其名以示恭谨。平辈之间直呼其名则为不敬，故后世有「直呼其名」之讥，尊长对卑幼、君上对臣下，则径可称名，不以为忤。这套称谓的尊卑，与名与字的分立互为表里：名属于家族与朝廷，字属于交游与社会，一进一退之间，周旋皆有分寸。由此又生出谦敬之称的整套习惯：对人称其字以示敬，自称其名以示谦，直呼人名是冒犯，回避人名是礼貌，故旧时书信、碑传、序跋之中，自称必名，称人必字或号，错用即见讥于时。至于尊者之名，更有为尊者讳之义，唐人注书，遇高祖、太宗之名皆改易其字，讳名之习遂与避讳制度相通。今日旧礼已疏，而以字相称示敬、自称用名的遗意，在旧式书信的称谓与署名里，尚可依稀辨认。