十天干

十天干是干支体系的一半，序次为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十位按序号分阴阳：居一、三、五、七、九位的甲、丙、戊、庚、壬为阳干，居二、四、六、八、十位的乙、丁、己、辛、癸为阴干。阳干如气之刚动，阴干如质之柔顺，五对干各领一行阴阳，是五行学说最基本的时间坐标。

天干地支相对而成天地：干为天部，其数十；支为地部，其数十二。天干循环快、地支循环慢，两轮相推而成六十甲子。十干自身又有独立的循环用途——纪日、纪时皆可用干，商代先以十干纪日为一旬，一旬十日，这是十干最古老的岗位。

读十干先立两条原则：其一，十干首重次序，任一天干的意义首先来自它在序列中的位置；其二，十干的名义训释是古人以物候、生长节律对序列所作的「说义」，两者互为表里。下节按《史记·律书》与《说文解字》的路径逐一训释。

十干又分阴阳两系：阳干五位居奇，气劲而外发；阴干五位居偶，质敛而内藏。纪日纪时之际，阳干所值与阴干所值在传统叙述中被赋予刚柔、动静之别——如甲为刚木、乙为柔木，庚为顽金、辛为珠玉。这类「体性」之说是后起的引申，却流传极广，读旧籍咏物之文时常会遇上，宜先识其梗概。

《史记·律书》释「甲」：「甲者，言万物剖符甲而出也。」符甲即种壳，甲为拆——春天阳气动，胚芽破壳而出，故甲居十干之首。《说文》谓甲为「东方之孟，阳气萌动」，义相承。天干第一位取「破壳而出」之象，一年之序由一粒种子的开裂写起。

乙字《律书》训「万物生轧轧」，《说文》谓「草木冤曲而出」：幼芽初出，屈曲未申，故乙象屈曲生长之形，为第二位。丙，《律书》训「其道炳明」，阳气至此炳然显著、光明可见，《说文》「丙，明也」，义同。丁，《律书》训「万物之丁壮」——草木成长至于壮实，人丁、壮丁之「丁」正取此义，为第四位。

四字连读，是一段完整的春生镜头：破壳（甲）、屈曲（乙）、显明（丙）、壮实（丁）。《律书》对十干的训释通体如此——不释字形，只说阳气与万物的进度条。这种以生命节律为坐标的解释方式，正是干支训诂的核心笔法。

戊，《律书》训「丰茂」：万物枝叶茂盛，戊承丁壮之后，正值长成之极。己，《律书》训「有纪」——「各有疆界」，物成有形，界划分明，纪、记之意由此。戊己在中宫属土，恰居十干中段，如四气之中的枢纽。

庚，《律书》训「阴气更」：夏尽秋来，阴气更新替代，庚即「更」之借字；果实成壳、色变收敛，是生长由外放转入内敛的关口。辛，《律书》训「万物之辛生」，言新生之微芒初露，《说文》谓「秋时万物成而熟，金刚味辛」，以成熟收获说辛。壬，《律书》训「阴阳交，万物怀任于下」——任、妊相通，孕藏之意；癸，《律书》训「万物可揆度」，揆即度量，一年收束、来年可测，癸为十干之末。

十干连成一句隐喻：拆甲而出、屈曲而伸、炳然而明、壮丁而成、茂盛其材、各有纪界、阳去更代、新生其芒、怀任于下、揆度而终。古人以一句植物年度传记注满十个字，十干因此不只是序号，更是一部浓缩的生长历。

汉人训十干，《史记·律书》《汉书·律历志》与《说文解字》三系互有异同：律书以阳气消长为纲，说文以字形字义为据，律历志则纳之于钟律度量。异同之间可见十干名义在汉代已成专门学问，注家各出机杼；本文所引以《律书》为主，兼存《说文》，读者遇他书异训，不必强求一律。

十干两两一组配入五行：甲乙属木、丙丁属火、戊己属土、庚辛属金、壬癸属水。五行各有方位与季节——木东属春，火南属夏，金西属秋，水北属冬，土居中央而寄四时之末（古有「土旺四季」与「季夏土用事」两说，通行以辰戌丑未四月为土旺之月）。于是每个天干都有了方位与时间的双重坐标。

• 甲乙东方木：甲为阳木，乙为阴木，配春；
• 丙丁南方火：丙为阳火，丁为阴火，配夏；
• 戊己中央土：戊为阳土，己为阴土，寄旺四时；
• 庚辛西方金：庚为阳金，辛为阴金，配秋；
• 壬癸北方水：壬为阳水，癸为阴水，配冬。

这套配属使天干成为历法与阴阳五行之间的转接头：纪日纪时的干支一经写出，五行属性随之而定。春丙丁之日火旺、秋壬癸之日水旺，传统择日、律历与物候叙述都以此为准绳。须说明的是，本库对干支五行的生克运用仅作文化史介绍，不涉吉凶推断。

戊己土的安放是配属中最富讨论的一处：木火金水各主一季，土无处可排。通行的解决方案有二：其一「土旺四季」，于辰戌丑未四个月各抽出十八日归土用事；其二以季夏六月为土正位，与「长夏」之说相配。两说并存而以第一种最为通行，于是五行各得七十二日上下，一岁恰成整数——配属背后的算学匠心，于此可见。

十干见诸信史的第一份大名单，是商代先王庙号。商人以天干称先王：太甲、外丙、沃甲、盘庚、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、康丁、武乙、文丁、帝辛，三十余王几乎人人带干。学界对庙号性质有祭日说、选日说、次序说等不同解释，但无论何说，十干在商代祀谱中的轴心地位无可置疑。

甲骨刻辞提供了更直接的证据：卜辞以干支纪日，占卜之辞必先系当日干支；殷墟出土的整版干支表，自甲子至癸亥六十目全数刻出。十干与十二支的成套体系，至迟在商代后期已经完全成熟——这比《史记》《汉书》的训释早了一千余年。

商人的祭祀日程更显示天干的「用例」：祭某先王，例于其庙号天干所当之日举行，祭太甲在甲日、祭武丁在丁日，五种祀典轮番推进，一祀之期约当三百六十日，与一岁的长度惊人接近。庙号天干由此成为祀谱与历日之间的接榫，十干在商代绝非单纯的序号。

周秦以降，十干从祀谱走入历法与思想：《礼记·月令》以十干纪月之吉日，邹衍一系以五行配时令，《吕氏春秋》以十干配五方帝。至两汉，《史记·律书》《汉书·律历志》先后系统训释十干名义，十干的经典解释框架至此定型，历代沿用至今。

传统命历体系以出生时刻排「四柱」：年柱、月柱、日柱、时柱，每柱由一天干一地支组成，合为八字。四柱中的四个天干——年干、月干、日干、时干——与地支一起，构成这套体系的全部符号库。天干主「透出」，地支主「伏藏」，是传统对干、支分工的通行概括。

四柱中月干与年干有固定的联动规则，术数称「五虎遁」：由年干推正月月干。口诀如下，属传统历术知识，录以备考——

同理，时干由日干推定，称「五鼠遁」：甲己日起甲子时，乙庚日起丙子时，依此类推，详见「干支纪时」条。这套推排规则本自干支循环的数学结构，并无神秘之处；它在历史上的意义，是使任何时刻都能被机械地翻译为四组干支。

四柱之中，日干尤为传统所重：术家谓之「日主」，以标记发生时刻的主位，年、月、时三干辅翼之。这一约定属命历体系的内部名物，本文仅作知识性介绍；就历法而言，四柱八个字的价值在于其可推算与可复核——由任一时刻出发，按五虎遁、五鼠遁与六十循环步步推去，人人可得同一答案，这正是干支体系「可公度」的品格。

天干之「天」何解？与「干支」之干何别？今人对十干的两大常见误解，择要辨析如下。

「干」为什么不是「一至十」？

十干表面上与数字一到十等价——同是十位循环——但两者不可互换。数字表「几个」，是数量；天干表「第几轮」，是次序与属性。说「三十日」是数日数，说「三十日是癸巳」是给出这一天在六十甲子中的坐标。天干每位都携带着阴阳五行属性，这是数字所没有的；古人用它标记的不是大小，而是方位与时序。

庙号里的天干是不是「排行」？

以天干名王，常见误解是商王按排行称甲称乙。庙号干名的成因，学界至今未有定论：或谓祭日（此王受祭之日），或谓继位选日，或谓死后卜定，均非简单的长幼次序——同代兄弟之庙号干名常不相邻，足证非排行。读商王世系时，宜把「太甲」「盘庚」之干视作仪式性的称谓符号，而非人名本字，更非排行。

天干地支的「干」与盾牌之「干」同字吗？

同形而义别。「干」本象盾形，干戈之干是它的本义；纪历之干则是「榦」（幹）的通假，取树干之义，与枝条之「支」相对成文。古人写作「干枝」「榦枝」皆见，后世定型为「干支」。辨此一字，正可回望总纲：天干如干、地支如枝，枝干相承，十与十二两轮相推——干支体系的全部结构，早已写在这个名字里。