教育与藏书

细读

中国旧式教育的版图，可以概括为三轨并立：官学设在都邑，书院聚于山林，私塾散在村野。三轨各有其学制层级、课程次第与风气体面，而藏书事业与之相表里，书聚于学，学依于书。本篇先叙三轨之别，次及蒙学与课程，再及书院讲会学规，末说藏书楼、四部分类与版本常识，为读旧籍者立一入门的地图。

官学私学与书院：三轨并立

官学一脉最古。《礼记·学记》说「古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学」，由家及国，层级井然。汉武帝立太学，置五经博士与博士弟子；晋别立国子学，贵游子弟入焉；隋唐以降国子监为最高学府，府州县学遍布四方，功名出身多由官学一途。天子之学又有辟雍、泮宫之名，读古文遇此等字样，皆指学宫。

私学起于孔子。孔子以诗书礼乐教，弟子三千，「有教无类」，收徒唯须束脩之礼，谓自行束脩以上，吾未尝无诲焉。战国齐有稷下学宫，诸子会讲，是官养私学的变体。后世村塾义学、经馆书屋，皆孔门私学之遗意，蒙童开蒙与举业复习，多在此途。

书院介于两者之间，起于唐，盛于宋。书院聚书、祀先、讲学，多为名儒所主，不隶学官。南宋四大书院，旧说举白鹿洞、岳麓、嵩阳、应天府，亦有一说以石鼓代嵩阳，异说不妨并存。朱熹知南康军时重建白鹿洞书院，手定学规，延名儒主讲，书院遂为近世学术的重镇，讲学之风绵延七八百年。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。——《礼记·学记》

自行束脩以上，吾未尝无诲焉。——《论语·述而》

蒙学教材与课程次第

蒙学之书，最著者为「三百千」：《三字经》相传为宋王应麟所撰，三字一句，先立伦常，后及经史子目；《百家姓》成于宋初，以赵姓冠首；《千字文》为南朝梁周兴嗣次韵王羲之遗字而成，相传一夜编次，鬓发皆白，四字一句，涵盖天文人事。清代又有《弟子规》《幼学琼林》之类，村塾里习用不衰。

课程次第，宋儒立有规程。朱熹主张先小学后大学，小学教洒扫应对进退之节，及长教以穷理正心修己治人之道。读经亦有序：先读《大学》以定其规模，次读《论语》以立其根本，次读《孟子》以观其发越，次读《中庸》以求古人之微妙处，此语见于《朱子语类》。四书既通，乃及五经，由易而诗而书而礼而春秋，科目虽有损益，次第大体沿数百年而不改，科举取士即以此为纲。

书院讲会与学规

书院的生命在讲学。宋以来有讲会之制，学者定期会讲，往来问答，如南宋鹅湖之会，朱熹与陆九渊论为学之方不合，各持一说而并传后世；明代书院讲会尤盛，东林书院一堂风雨，其门联所谓风声雨声读书声，声声入耳，即其气象。讲会不设考课，唯以问难切磋为务，是近世学术讨论会的前身。

学规是书院的纲领。朱熹《白鹿洞书院揭示》分五目：五教之目立人伦之大本，为学之序列读书穷理之工夫，修身、处事、接物三要则落到日用应接。学规不订课程表，而先立做人的标的，故历代书院规约，无论文辞如何，精神多与此相通。讲会与学规一纵一横，撑起书院数百年的学脉。

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。——《白鹿洞书院揭示》五教之目

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《白鹿洞书院揭示》为学之序

藏书楼与四部分类

藏书官私并起。官藏藏于石室金匮，汉代有石渠、天禄二阁，此后历代皆有秘阁。私家藏书至明清而极盛：宁波范氏天一阁建阁取「天一生水」之义，书橱之下置英石以吸潮，其规制为后世建阁者所取法；毛氏汲古阁、黄氏士礼居、瞿氏铁琴铜剑楼，皆一代名楼。清修四库全书，抄成七部，分贮文渊、文源、文津、文溯北四阁与文汇、文宗、文澜南三阁，北阁禁闭，南阁许士子就阅，是官藏开放的一步。

四部分类是古籍的户口册。魏晋之际图书渐分四部，《隋书·经籍志》正式标立经、史、子、集之名，清《四库全书总目》集其大成：经部收儒经及小学诸书，史部收正史、编年、纪事本末与政书目录，子部收诸子、天文、术数、艺术、小说诸家，集部收别集、总集与诗文评。熟此四部，检书便有径可循，读提要目录之学，即从此入门。

版本常识：写本刻本与避讳断代

版本之学，先辨传写之异。雕版未兴之前，书出写手，卷轴装池，谓之写本、卷子本；唐末五代刻书渐盛，相传后唐冯道奏请刻印九经，官刻由是始盛，入宋而版刻大行。宋元旧椠，纸墨精好，后世有「一页宋版，一两黄金」之谚，虽属夸张，可见其贵。善本之称，一般含三义：足本无缺，精校精注，传世旧本，三者居其一即可称善，合称足本、精本、旧本。

断代常用避讳之法。旧时文书遇君父之名须避，或改字，或缺笔，或留空围，故一叶刻本避何讳，即可推其刻于何时，如避「玄」字缺笔者当在清康熙以后，避「弘」字者当在乾隆朝。此外字体刀法、纸墨行款，皆是版本家的眼学。常识所在，不在穷究，而在见著录知其类，逢实物能存疑：能如此，则藏书与版本之门已开其半。