器物与货币

细读

器物与货币，一头连着礼乐文明的秩序，一头连着日常生活的实用。古人于器物讲名实，于货币讲沿革，两者又常常交织：钱币本身也是一种器物，其形制之中同样藏着礼制与观念的影子。读古书遇器名钱名，常如遇路障，若能先立一个粗略的框架，则大部分障碍可以自行化解。本篇先说青铜礼器，次及陶瓷漆玉的品第，再叙货币的源流，末举文房四宝的名品，皆为常识库中的骨架知识。

青铜礼器：名实与列鼎制度

三代青铜器，后世尊为吉金重器。当时的青铜器大体分食器、酒器、水器、乐器数类：鼎是煮牲的食器，簋盛黍稷，爵为饮酒之器，尊、卣、觥皆酒器，彝则是宗庙常设之器的泛称。《左传》说「国之大事，在祀与戎」，祭祀用器即礼器，礼器的多寡轻重即是身份。器有铭文，记作器缘由与追享之辞，金文之学由此而生；纹饰则自商代的饕餮夔龙，渐变为西周的窃曲环带，再变为春秋战国的蟠螭细密，时代先后，大致可循。

器制之中最著名的莫过于列鼎制度。鼎用奇数，簋用偶数，鼎簋相配而有等差：旧说天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎二簋。一般认为，这一整齐的等差是后人对周制的概括，考古所见的实际用鼎情形与之互有出入，但鼎数之差确是等级的标尺，东周以下僭越之事屡见，恰恰说明这套名分人人心中皆有。

鼎的名声又与一则典故相连。《左传》记楚庄王观兵周疆，问鼎之大小轻重，周大夫王孙满答以「在德不在鼎」，又谓周德虽衰而天命未改，鼎之轻重未可问。后世遂称图谋政权为「问鼎」，一器之名凝固为一种观念，这正是礼器在中国文化中的分量。

国之大事，在祀与戎。——《左传·成公十三年》

在德不在鼎。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。——《左传·宣公三年》

陶瓷漆玉：品第的脉络

陶瓷论品，历来以窑口为先。唐代已形成「南青北白」的格局：南方越窑烧青瓷，北方邢窑烧白瓷。陆羽《茶经》品评茶碗，以越瓷为上，谓邢瓷类银类雪，越瓷类玉类冰，因越瓷青而益茶。宋人踵事增华，汝、官、哥、钧、定号为五大名窑，举隅言之：汝窑天青，釉面开细碎纹片；官窑有紫口铁足；哥窑以开片著称；钧窑窑变如晚霞；定窑白瓷以印花见长。汝窑烧造时间短，传世极稀，后世视为瓷中之冠，此亦一般说法。

漆器与玉器另成一脉。战国两汉漆器极盛，长沙马王堆汉墓所出漆器至今光可鉴人，可证其工艺之精。玉器讲比德，孔子答子贡问，谓君子比德于玉，温润而泽是为仁；后之品玉，遂不离材质、工艺、时代三项。合而观之，器物品第不外四端：材质之美，工艺之精，时代之古，渊源之正，瓷漆玉器皆可依此衡量。

邢瓷类银，越瓷类玉。——陆羽《茶经》

邢瓷类雪，越瓷类冰。——陆羽《茶经》

夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也。——《礼记·聘义》

货币演进：从贝币到银两

货币的起点是贝。殷周之际海贝为币，字书谓古者货贝而宝龟，周而有泉，至秦废贝行钱。汉字之中凡从贝之字，如财、货、贷、赊、赋、贿，多与钱财有关，正是贝币时代留下的语言遗迹。

春秋战国币制不一，大体有四系：三晋两周行布币，形如农铲；齐燕行刀币，形如刀削；圜钱环孔，行于秦与周畿；楚国行蚁鼻钱与爰金。秦并天下，废诸币而半两钱行，外圆内方，此后两千余年方孔圆钱成为定制，俗呼孔方兄。汉武帝元狩年间铸五铢钱，轻重适中，行之七百余年，至唐武德四年改铸开元通宝，「通宝」之名始此，而钱文从此不再纪铢两。

纸币起于北宋。四川行铁钱，重大难携，商贾相因出券，谓之交子；一般认为真宗时朝廷设益州交子务，交子由民间券契变为官发纸币，多被认为是世界上最早的政府纸币。南宋又有会子。元明皆行宝钞，终因滥发而渐不行。明清两代白银与铜钱并行，银有纹银之分，两有平砝之别，折算繁琐，至近代银两制方才退出流通。

古者货贝而宝龟，周而有泉，至秦废贝行钱。——《说文解字》贝部

文房四宝：名品举隅

笔墨纸砚号称文房四宝，各有其名品。纸推宣纸，产于安徽泾县，以青檀树皮与沙田稻草为料，抄造历经百余道工序，有纸寿千年之誉，能受笔存墨，久藏不脆。墨推徽墨，歙县、休宁两地为著，以松烟、油烟入胶杵捣而成，旧评谓其拈来轻、磨来清、嗅来馨。笔推湖笔，出浙江湖州善琏，以羊毫、紫毫、兼毫分制，相传元代以后湖笔渐替宣州笔而兴，遂为笔中首选。砚推端砚，石出广东肇庆端溪，石质细腻而发墨，呵气可研；歙砚出婺源龙尾山，澄泥砚则以陶土烧成，与端、歙并称。

名品背后是产地与工艺的世代积累，也有一部鉴赏的小史。苏轼爱砚成癖，米芾拜石而乞得御府之砚，文人为一方砚、一笏墨作铭作记，遂使器物有了人的性情。四宝之外，笔架、镇纸、水注、印泥，统称文房清玩，其类虽细，其理则一：器以载道，亦以养趣。读古籍遇器物之名，先辨其类属与大用，形制细节俟诸专题，此是常识库的本分。