节气与节日

细读

中国旧历是阴阳合历：月以朔望纪，是太阴之历；节气管太阳，是太阳之历。节日则系于历法之上，又叠着人事的纪念与信仰的沉淀，遂成为一年情感的刻度。本篇先明节气的历法原理与七十二候物语，次叙岁首的历变与今之春节，再分说上巳、寒食、清明与端午、七夕、中元，末及中秋以下诸节，一岁节序，至此可按图而索。

节气的历法原理与七十二候

节气以太阳为宗。太阳沿黄道运行，自春分点起，黄经每十五度为一气，全周三百六十度，得二十四气。其中立春、惊蛰、清明之类为节气，雨水、春分、谷雨之类为中气，节气中气相间而立；无中气之月置闰，故闰月总在中气之后。因为据太阳而定，节气在公历中的日期每年相差不过一两天，而与农历月日则年年浮动，此是初学者最当分明的要点。

每一节气又分三候，五日为一候，一年七十二候。候名皆是物候：如雨水三候，獭祭鱼，候雁北，草木萌动；惊蛰三候，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。七十二候的名目与训释，今本通行者题《月令七十二候集解》，旧题元吴澄撰。物候语是先民长年观察的总结，农谚如清明前后种瓜点豆，皆与之相承。

万物齐乎巽，物至此时皆以洁齐而清明矣。——《月令七十二候集解》

岁首的历变与今之春节

正月在何月，历代屡变，史称三正：夏正建寅，以今之正月为岁首；殷正建丑，周正建子，各提前一月。秦并天下，以十月为岁首。汉武帝太初元年颁太初历，复行夏正，此后除王莽、武则天时等少数改易外，夏正建寅大体沿用至今。

正月初一日，古称元日、元辰，后世多称元旦。宋王安石《元日》一诗，写爆竹屠苏、桃符新换，正是千年年俗的写照。民国改用公历，公历一月一日遂专其名曰元旦，农历正月初一则改称春节，沿用至今。节名屡变，其义未改：一岁之始，亲人团聚，万象更新，是春节两千年来一贯的底色。

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。——王安石《元日》

上巳寒食并入清明

三月上巳，古有祓禊之俗：临水洗濯，祓除不祥。汉以前取三月上旬巳日，魏晋以后定为三月三日。东晋永和九年，王羲之与友朋修禊于山阴兰亭，曲水流觞，赋诗成集，《兰亭集序》所谓暮春之初会于会稽山阴之兰亭、修禊事也，即记其事。上巳踏青游春之意，后世多并入清明。

清明前一二日为寒食，相传起于纪念介子推，其日禁火冷食，故曰寒食。唐宋以来寒食与清明连假，扫墓渐以清明为期，禁火之禁渐弛，而插柳、踏青、荡秋千、放风筝诸俗皆萃于清明。杜牧一绝句写清明遇雨，路上行人欲断魂，牧童遥指杏花村，遂使此节带雨入诗，千载传诵。

端午七夕与中元

五月五日端午，旧有浴兰之俗，《荆楚岁时记》谓之浴兰节，民间悬艾于门，系五色丝于臂，江上竞渡，箬叶裹粽。其起因，纪念屈原之说流传最广，亦有学者以为源出吴越先民的龙图腾祭祀，竞渡祭神在先，纪念之义在后，两说今并存之。

七月七日夜为七夕，又名乞巧节。《荆楚岁时记》谓七月七日为牵牛织女聚会之夜，是夕人家妇女结彩缕、穿七孔针、陈瓜果于庭中以乞巧。牛女传说先秦已见端倪，至汉魏诗中而大盛，遂成中国最著的爱情传说，今人径呼为中国情人节，是后起之义。

七月十五中元，道教以是日地官校籍，佛教有盂兰盆会、目连救母之目，二者合流，民间于是日荐先祭祖，江上放灯，谓之照冥。名在两教，情在孝思，是中元一节的底色。

七月七日，为牵牛织女聚会之夜。——《荆楚岁时记》

五月五日，谓之浴兰节。——《荆楚岁时记》

中秋以下诸节

八月十五中秋，唐人已盛玩月，宋时定为节。月饼、赏月、团圆宴，皆围绕一轮满月；月圆而人圆，是此节一贯的主题。

九月九日重阳，九为阳数，两九相重，故名重阳。是日登高避灾，佩茱萸，饮菊花酒。王维忆山东兄弟一诗，写异乡逢节、遍插茱萸而少一人，遂使登高茱萸之俗人人能诵，亦使此节添了思亲的一面。

冬至为二十四节气之一，而俗重于节，旧有亚岁之名，民间谓冬至大如年，贺节祭祖，自是日起数九，画九九消寒图以待春回。腊月初八为腊八，本是腊祭之遗，后世又与佛家腊日煮粥施粥之俗相合，遂有腊八粥，各家以米豆果仁杂煮相馈。岁末最后一夜为除夕，是夜祭祖辞岁，围炉守岁，贴春联，燃爆竹，王安石《元日》所写者即其气象。一岁节序，至此终而复始。

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。——王维《九月九日忆山东兄弟》