道德经 · 第56章
德经知者不言：玄同的境界
原文
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
今译
懂得道的人不多言说，滔滔言说的人并不懂得道。
挫去锋芒，化解纷扰，收敛光耀，混同于尘俗，这就叫做「玄同」。
所以达到了玄同的人，不可能与他亲近，也不可能与他疏远；不可能使他得利，也不可能使他受害；不可能使他尊贵，也不可能使他卑贱。正因如此，他才为天下所尊贵。
章旨解读
本章篇幅短小，却是德经中极见分量的一章。首句「知者不言，言者不知」直接承接第一章「道可道，非常道」的语言观：道超出言说的边界，真正体道的人深知语言的无能，故不多言；而急于把道理挂在嘴边的人，恰恰说明他还停留在言说的层面。全章由「不言」引出「玄同」，再由「玄同」推出超越亲疏、利害、贵贱的境界，层层递进。
玄同：与道混一的工夫
「挫其锐，解其纷，和其光，同其尘」四句重见于第四章，彼处描述道体之用，此处转为修行者的工夫：磨去自己的锐气，解开与人接物的纷结，把光芒收敛得柔和，把自己混同于尘世。所谓「玄同」，即与万物在幽深处同体而不立分别——不是隐遁避世，而是在人群中不离不异，却始终不失其本真。河上公称之为「玄妙与人同」，苏辙则解为「与物无所不同，故物亦莫得以异之」。
不可得而亲疏贵贱
三组排比从处世的角度描摹玄同之人的地位：他既无突出的锋芒可供亲近，也无棱角可供疏远；世俗的利害加不到他身上，贵贱的标准也衡量不了他。这并非说他享受特殊保护，而是说他已从一般价值的坐标系中脱出——不趋利、不避害、不慕贵、不安贱，于是那些用来亲近或疏远、抬举或贬抑的手段在他面前全部落空。正因为他不欲为人所贵，反而「为天下贵」。
读法提示
「知者不言」常被误解为主张绝口不言。老子自己著五千言，可见其意不在禁言，而在破除对言说的执著：言说只是指月之指，体道者在言而不滞于言。读时可与第四十三章「不言之教」对看，再回想第一章「可道非常道」的边界划分，便能明白本章是把全书开头的语言观落到人的修养上，给出了一个可循的路径——玄同。
本章名句
道家论语言界限的代表性名句，与「道可道，非常道」互为表里，后世谈「不言之教」「沉默是金」者多引此语。
四字凝为成语「和光同尘」，指收敛锋芒、混同世俗而不失其真的处世态度，本章与第四章文句互见。
老子创设的重要概念，指与物无别、冥然合于道的境界，魏晋玄学论「同异之辨」时多援引此语。