八佾篇
原文译文逐章对照 · 26章礼乐专篇：八佾舞于庭之愤、礼之本、尽美尽善之评。
逐章对照
孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
译 孔子评论季氏说：“在他家的庭院里用八佾的乐舞，这样的事他都能做得出来，还有什么事做不出来呢？”
三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
译 孟孙、叔孙、季孙三家在祭祖完毕撤除祭品时，唱着《雍》诗。孔子说：“《雍》诗里说‘助祭的是诸侯，天子庄严肃穆’，这三家的祭堂上哪一点配用这首诗呢？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
译 孔子说：“一个人如果没有仁德，礼对他来说还有什么用？一个人如果没有仁德，乐对他来说还有什么用？”
林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
译 林放问礼的根本。孔子说：“你的问题意义重大啊！礼，与其铺张浪费，宁可节俭；丧礼，与其办理得周备，宁可内心真正哀伤。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
译 孔子说：“夷狄尚且有君主，反倒不像中原各国这样，早已没有君臣上下的名分了。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
译 季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放（懂得礼，会接受这种不合礼的祭祀）吗？”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
译 孔子说：“君子没有什么可争的事，如果有所争，一定是比射箭吧！比赛时相互作揖谦让后上场，射完下场来喝酒。这种争也是君子式的争。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
译 子夏问道：“‘笑容多么美好啊，美丽的眼睛多么明亮啊，白底子上画着绚丽的花纹啊’这几句诗说的是什么意思？”孔子说：“先有白底子，然后才画画。”子夏说：“那么礼是产生在（仁义）之后的了？”孔子说：“启发我的是商呀，现在可以和你谈论《诗经》了。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
译 孔子说：“夏代的礼我能讲述，但它的后代杞国不足以验证；商代的礼我能讲述，但它的后代宋国不足以验证。这是因为两国的文献不足的缘故，如果文献充足，我就能用来验证了。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
译 孔子说：“禘祭从第一次献酒以后，我就不想看了。”
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
译 有人请教禘祭的道理。孔子说：“我不知道。知道的人对于治理天下，就像把东西摆在这里一样吧！”说着指了指自己的手掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
译 孔子祭祀祖先时，就好像祖先真的在受祭；祭神时，就好像神真的在场。孔子说：“我如果不能亲自参与祭祀，就如同没有祭祀。”
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
译 王孙贾问道：“‘与其讨好地位尊贵的奥神，不如讨好地位虽低却实权的灶神’，这是什么意思？”孔子说：“不对。如果得罪了上天，向谁祈祷也没有用。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
译 孔子说：“周代的礼制借鉴了夏、商两代，多么丰富多彩啊！我遵从周代的礼制。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
译 孔子进入太庙，每件事都要问一问。有人说：“谁说鄹人的儿子懂得礼？进了太庙，每件事都要问。”孔子听了这话，说：“这正是礼啊。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
译 孔子说：“比射箭，不一定要射穿箭靶上的皮，因为各人的力气大小不同，这是古时候的规矩。”
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
译 子贡想要去掉每月初一告祭祖庙时用的那只活羊。孔子说：“赐呀！你爱惜那只羊，我爱惜那个礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
译 孔子说：“完全按照礼制去侍奉君主，别人却认为是在谄媚。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
译 鲁定公问：“君主使用臣子，臣子侍奉君主，各应该怎样做？”孔子回答说：“君主按照礼来使用臣子，臣子怀着忠心侍奉君主。”
子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
译 孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不放纵，悲哀而不伤痛。”
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
译 鲁哀公问宰我，社主用什么木料。宰我回答说：“夏代用松木，商代用柏木，周代用栗木，说是要让百姓畏惧战栗。”孔子听到后说：“已经做成的事不用再解释，已经实行的事不用再劝阻，已经过去的事不必再追究。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
译 孔子说：“管仲的器量真是狭小啊！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处家产，家臣各司其职从不兼职，怎么算得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲懂礼吗？”孔子说：“国君在宫门前立照壁，管仲家也立照壁；国君为招待别国君主设宴，堂上有放置酒杯的土台，管仲家也有那样的土台。如果说管仲算懂礼，那还有谁不懂礼呢？”
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
译 孔子告诉鲁国的乐官谈论音乐，说：“音乐是可以通晓的。开始演奏时，众音合鸣；展开之后，声音纯净和谐、清晰明亮，连绵不断，最后完成。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
译 仪地的边防官请求见孔子，说：“凡是君子来到这里，我没有不见的。”随行的弟子引他见了孔子。他出来后对弟子们说：“你们几位何必担忧夫子失掉官位呢？天下无道已经很久了，上天将要用你们的老师来做警醒世人的木铎。”
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
译 孔子评论《韶》乐说：“美到了极点，又善到了极点。”评论《武》乐说：“美到了极点，却未能善到极点。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
译 孔子说：“居上位的人不宽宏大量，行礼时不严肃恭敬，参加丧礼时不悲哀伤痛，这些叫我怎么看得下去呢？”
原文据通行本整理，简体标点；分章从本书所据版本，与其他版本或有小异。译文为帮助理解的白话今译，仅供参考。