阳货篇
原文译文逐章对照 · 26章性的讨论：性相近习相远、乡愿德之贼、饱食终日无所用心。
逐章对照
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
译 阳货想让孔子来见自己，孔子不去见，阳货便送给孔子一头蒸熟的小猪。孔子打听到他不在家的时候前去回拜，两人在路上碰见了。阳货对孔子说：来，我有话跟你说。接着问：怀着一身本领却听任国家迷乱，能算仁吗？孔子说：不能。又问：想出来做事却屡次错过时机，能算聪明吗？孔子说：不能。阳货说：时光流逝，年岁不等人啊！孔子说：好吧，我准备出来做官了。
子曰：“性相近也，习相远也。”
译 孔子说：人的本性原本彼此相近，因为后天的习染而相差很远了。
子曰：“唯上知与下愚不移。”
译 孔子说：只有上等的智者和下等的愚者是改变不了的。
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”
译 孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑说：杀鸡何必用宰牛的刀？子游回答说：从前我听老师说过：君子学了礼乐就会爱人，小人学了礼乐就容易使唤。孔子说：弟子们，言偃的话是对的！我刚才那句话不过是跟他开个玩笑罢了。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
译 公山弗扰占据费邑反叛，来召孔子，孔子想去。子路很不高兴，说：没有地方可去就算了，何必一定要到公山氏那里去呢？孔子说：那个召我的人难道会白白召我吗？如果真有人用我，我难道不能在东方复兴周道吗！
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
译 子张向孔子问怎样才算仁，孔子说：能在天下实行五种品德，就是仁了。子张请问是哪五种，孔子说：恭、宽、信、敏、惠。恭敬就不会受人侮辱，宽厚就能得人心，诚信就会受人任用，勤敏就容易建功，施惠就足以使人听从。
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
译 佛肸来召孔子，孔子想去。子路说：从前我听老师说过：亲身做坏事的人那里，君子是不去的。如今佛肸凭中牟反叛，您却要去，这该怎么解释呢？孔子说：是的，我说过这话。但不是说过坚硬的东西磨也磨不薄吗？不是说过洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个葫芦，只能挂在那里却不给人食用吗？
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
译 孔子说：由啊，你听说过六种美德会带来六种流弊吗？子路回答说：没有。孔子说：坐下，我告诉你。爱好仁德却不爱好学习，流弊是愚蠢；爱好明智却不爱好学习，流弊是放荡无羁；爱好诚信却不爱好学习，流弊是害人害己；爱好直率却不爱好学习，流弊是说话尖刻；爱好勇猛却不爱好学习，流弊是捣乱闯祸；爱好刚强却不爱好学习，流弊是狂妄自大。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
译 孔子说：弟子们为什么没有人学《诗》呢？《诗》可以激发心志，可以观察世情，可以使人懂得合群，可以用来抒发怨愤。近呢，可以用来侍奉父母；远呢，可以用来侍奉君主；还能多认识鸟兽草木的名称。
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”
译 孔子对伯鱼说：你学过《周南》《召南》了吗？人如果不学《周南》《召南》，就像面对着墙壁站立而寸步难行吧！
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
译 孔子说：礼呀礼呀，难道只是指玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，难道只是指钟鼓之类的乐器吗？
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
译 孔子说：外表严厉而内心怯懦的人，若用小人作比喻，大概就像钻墙洞的小偷吧？
子曰：“乡愿，德之贼也。”
译 孔子说：那种不分是非、同流合污的老好人，是道德的败坏者。
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
译 孔子说：在路上听到传言就在路上传播出去，这是对道德的背弃。
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
译 孔子说：鄙陋粗俗的人，可以同他一起侍奉君主吗？他没有得到职位的时候，总担心得不到；得到了，又总担心失去。如果总担心失去，那就没有什么事情做不出来了。
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
译 孔子说：古时候的人有三种毛病，如今恐怕连这样的毛病都变了样子。古时狂放的人率意直言，如今狂放的人却放荡不羁；古时矜持的人威严方正，如今矜持的人却乖戾蛮横；古时愚笨的人还憨直，如今愚笨的人只是欺诈罢了。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译 孔子说：花言巧语、满脸伪善的人，仁德就很少了。
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
译 孔子说：我憎恶紫色夺去朱色的光彩，憎恶郑国的乐曲扰乱了雅正的音乐，憎恶靠强嘴利舌颠覆国家家业的人。
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
译 孔子说：我不想再说话了。子贡说：您如果不说话，那我们这些弟子还传述什么呢？孔子说：天说了什么呢？四季照样运行，百物照样生长，天说了什么呢？
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
译 孺悲想拜见孔子，孔子以生病为托辞推辞不见。传话的人刚出了门，孔子就取来瑟边弹边唱，故意让孺悲听见。
宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
译 宰我问道：为父母守丧三年，时间已经太久了。君子三年不习礼，礼一定会败坏；三年不奏乐，乐一定会失传。旧谷已经吃完，新谷已经登场，取火的木头也轮换了一遍，守丧一年就可以结束了。孔子说：父母去世不满三年，你就吃精米饭、穿锦缎衣，你心里安吗？宰我说：安。孔子说：你心安，就去这样做吧！君子守丧的时候，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在舒服的屋子里不觉得安稳，所以才不那样做。如今你心安，就去做吧！宰我出去后，孔子说：宰予真是不仁啊！孩子生下来三年，才离开父母的怀抱。为父母守丧三年，是天下通行的丧礼，宰予对父母难道有过三年的爱吗？
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”
译 孔子说：整天吃得饱饱的，什么心思都不用，这种人很难有出息啊！不是有掷采下棋的游戏吗？玩玩那个也比闲着无事强。
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
译 子路问道：君子崇尚勇敢吗？孔子说：君子把义看做最高尚。君子有勇而无义就会作乱，小人有勇而无义就会做强盗。
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
译 子贡说：君子也有憎恶的事吗？孔子说：有憎恶的事：憎恶宣扬别人坏处的人，憎恶身居下位却诽谤尊上的人，憎恶勇敢却不懂礼的人，憎恶做事果敢却顽固不通的人。孔子接着问：赐，你也有憎恶的事吗？子贡说：我憎恶抄袭别人成果却自以为聪明的人，憎恶毫不谦逊却自以为勇敢的人，憎恶揭人隐私却自以为直率的人。
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
译 孔子说：只有女子和小人是难以相处的：亲近了，他们就会放肆无礼；疏远了，他们就会心生怨恨。
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
译 孔子说：到了四十岁还被人厌恶，他这一辈子也就到此为止了。
原文据通行本整理，简体标点；分章从本书所据版本，与其他版本或有小异。译文为帮助理解的白话今译，仅供参考。