子张篇
原文译文逐章对照 · 25章弟子言志：士见危致命、博学笃志、君子之过如日月之食。
逐章对照
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
译 子张说：“士人遇见危难便肯献出生命，看见利益便想到道义，祭祀时便想到恭敬，居丧时便想到哀伤，这样也就可以了吧。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
译 子张说：“执守德行却不能弘大，信奉道义却不笃实，这样的人有他不算多，没他不算少，怎么能算有，又怎么能算没有呢？”
子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
译 子夏的学生向子张请教交友之道。子张问：“子夏是怎么说的？”学生回答：“子夏说：‘可以交往的就同他交往，不可以交往的就拒绝他。’”子张说：“这同我听到的不一样。君子尊敬贤人，又能容纳众人；称赞善人，又怜惜能力不足的人。我若是贤德的人，对人有什么不能容纳的呢？我若是不贤德的人，人家将会拒绝我，我又怎么谈得上去拒绝别人呢？”
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
译 子夏说：“即便是小道小技艺，也必定有可取之处；但要用它做长远的大事，恐怕行不通，所以君子不去从事它。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
译 子夏说：“每天都能学到自己所不知道的东西，每月都不忘记自己所已掌握的东西，这就可以称得上好学了。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
译 子夏说：“广泛地学习而且志向坚定，恳切地发问而且联系眼前的事思考，仁德就在这里面了。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
译 子夏说：“各种工匠在作坊里劳作，来完成自己的活计；君子通过学习，来达到自己的道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
译 子夏说：“小人对于自己的过错，必定加以文饰掩盖。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
译 子夏说：“君子有三种变化：远看他庄重严肃，接近他却温和可亲，听他说话又严厉不苟。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
译 子夏说：“君子要先取得民众的信任，然后才役使他们；若尚未取得信任，民众就会认为这是虐害自己。君子要先取得君主的信任，然后才去进谏；若尚未取得信任，君主就会认为这是毁谤自己。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
译 子夏说：“大的德行不可逾越界限，小的节操上有所出入，是可以的。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
译 子游说：“子夏的学生们，做些洒水扫地、应答接待、迎来送往的事还可以，但这只是细枝末节，根本的东西却没有，这怎么行呢？”子夏听了这话，说：“唉，言游说错了！君子之道，哪些先传授，哪些后传授？好比草木，是要区别各类、循序施教的。君子之道怎么可以随意歪曲？能有始有终、把道理贯彻到底的，大概只有圣人吧！”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
译 子夏说：“做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
译 子游说：“居丧，把内心的哀痛表达充分，也就可以适可而止了。”
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
译 子游说：“我的朋友子张可以说是难能可贵了，然而还没有达到仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
译 曾子说：“子张仪表堂堂，但很难同他一起践行仁德。”
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
译 曾子说：“我从老师那里听说过：人平时没有能尽情流露至情的，如果有的话，那一定是在父母去世的时候吧！”
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
译 曾子说：“我从老师那里听说过：孟庄子的孝，别的方面别人都能做到；而他不更换父亲的旧臣，不改变父亲的政治措施，这是别人难以做到的。”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
译 孟氏任命阳肤做司法官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人背离了正道，民心离散已经很久了。你如果审出罪犯的实情，应当哀怜同情他们，而不要沾沾自喜！”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
译 子贡说：“纣王的恶，其实没有传说得那么厉害。所以君子厌恶身处下流之地，因为一旦落在那种境地，天下的恶名都会归到身上来。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”
译 子贡说：“君子的过错，如同日食月食一样：错了的时候，人人都看得见；改正的时候，人人都仰望着他。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
译 卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王、周武王之道并没有失传，还留存于人间。贤能的人记住它的大端，不贤的人记住它的末节，无处没有文武之道。我的老师哪里不能学呢？又何曾一定要有固定的老师呢？”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
译 叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼还贤能。”子服景伯把这话转告了子贡。子贡说：“就比如房屋的围墙吧：我端的围墙只到人的肩膀高，人们能看见里面房屋的美好；老师的围墙却有数仞之高，如果找不到门进去，就看不见里面宗庙的壮美、百官房舍的富丽。能找到门进去的人本来就不多，叔孙武叔那样讲，不也是自然的吗？”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
译 叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：“不要这样做，仲尼是毁谤不了的。别人的贤能，好比丘陵山冈，还可以翻越过去；仲尼，就好比日月，是无法超越的。一个人纵然要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只恰恰表明他自不量力罢了。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
译 陈子禽对子贡说：“您对仲尼只是表示谦恭吧，仲尼难道真的比您贤能吗？”子贡说：“君子说一句话可以显出明智，说一句话也可以显出不明智，说话不可不谨慎。老师之不可企及，如同苍天不能沿着阶梯登上去一样。老师若能得国而为诸侯、得封邑而为卿大夫，那就像人们所说的：教百姓立于礼，百姓就自立；引导百姓，百姓就前行；安抚百姓，百姓就归附；动员百姓，百姓就齐心和协。他活着时备受尊荣，死去时令人哀恸，这怎么能赶得上呢？
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