蒙学与家训：家庭教育的两条路径

细读

儿童受教育，旧时不只在学塾，更在家庭。学塾里有先生与读本，家庭里则有长辈与家训，两者一外一内，一教字句，一教做人，共同构成传统儿童教育的两翼。说蒙学而只看学塾，便看不全；把家训、母教、家塾义学这条线补上，蒙学的图景才算完整。

庭训之源：孔鲤过庭

家庭教育这个传统，儒家追溯到孔子。《论语·季氏》记陈亢问孔子的儿子伯鱼：您从夫子那里可听过特别的教导？伯鱼答说，有一次父亲独自站在庭中，我快步走过，他问我学诗没有，我说没有，他说不学诗便不会说话，我退而学诗；又一次问学礼，说不学礼便不能立身，我退而学礼。

尝独立，鲤趋而过庭。曰：学《诗》乎？对曰：未也。

不学《诗》，无以言。鲤退而学《诗》。

不学《礼》，无以立。鲤退而学《礼》。

陈亢听罢叹服，自道问一得三。后世称父亲的教诲为庭训，语源正在于此。这件事定下了一个方向：教子是父兄的责任，诗礼是教子的内容，庭中之教与塾中之教从此并行不悖。

家训之祖：颜氏家训

成体系的家训著作，一般认为以南北朝颜之推的《颜氏家训》为祖。颜之推历仕梁、北齐、北周，饱经丧乱，晚年把立身治家的经验写成二十篇，从教子、治家到名实、文章，无所不谈。他自道著书缘起，说此书「非敢轨物范世」，只是要「整齐门内，提撕子孙」。书中名句至今流传：

教妇初来，教儿婴孩。

幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行。

前一句见《教子》篇，说的是教育要趁早；后一句见《勉学》篇，劝人终身向学。《颜氏家训》之后，家训著作代有其作，宋代司马光有《家范》，明清家训谱牒不计其数。清初朱柏庐的《治家格言》以五百余字概括持家教子之道，「黎明即起，洒扫庭除」几乎无人不晓，篇幅虽短，实际是家训向格言化的延伸。

家训与蒙书的分工

家训与蒙书都是教人，却各有分工。家训面向已成年的子弟，谈的是婚宦交接、持家立业、处世分寸，预设读者是有理解力的少年与成人，所以多为散文，条分缕析，既讲道理也讲利害。蒙书面向开蒙的童子，任务是识字、背诵、养成习惯，所以多用韵语，重记诵而轻论理。一言以蔽之：家训教成人如何立身处世，蒙书教童子如何打基础，一深一浅，一理一诵。

分工之外也有交叉。家训中的格言常被摘入蒙塾诵读，《治家格言》本身就是家训而兼蒙课；蒙书中的训诫如入则孝、出则悌，正是家训的基本内容。一个家庭往往让孩子在塾中背蒙书，在庭中听家训，内外呼应，教育才算周密。

母教与庭内之教

传统庭内教育中，母教占有特殊地位，最著名的自然是孟母。相传孟子幼年家近墓地，孩子学人埋葬游戏，孟母以为此地不宜居，迁到市旁，孩子又学商贩叫卖，再迁到学宫之旁，孩子习礼节揖让，孟母这才定居，是所谓三迁。孟子逃学回家，孟母当着他的面割断织机上将成的布匹，说：

子之废学，若吾断斯织也。

君子学以立名，问则广知。

废学如断织，半途而废则前功尽弃，孟子自此昼夜勤学。汉代刘向把这些故事写进《列女传》，孟母遂成母教的典范。

宋代又有欧母画荻的故事。欧阳修四岁丧父，家贫无资，母亲郑氏以荻秆画地，教他识字读书，《宋史》记其事说「家贫，至以荻画地学书」。又有岳母刺字，民间相传岳飞之母在他背上刺精忠报国四字；考诸正史，《宋史·岳飞传》只记岳飞受审时裂裳示背，有「尽忠报国」四字深入肤理，刺字者是否其母，史无明文，一般认为刺字之事是后世演义，然民间乐于传颂，正见母教形象深入人心。

家塾、义学与族学

家庭教育的组织形式也在发展。士宦之家多设家塾，延师课子，族中子弟附读，塾师或由族中长辈充任。更进一步的形态是义庄义学：北宋范仲淹在苏州置义庄，购置田产，以其收入赡养族中贫者，并设义学使族中子弟免费入学，这是族产与族学结合的典范，后世仿行者甚多。义学之外，又有村落集资的村塾、地方官办的社学，蒙学教育因此不专属于富贵之家。家塾义学的意义在于把教育责任制度化：不靠一人一时的热忱，而靠田产与章程，使教化可以世代维持。

家训文化的现代回响

家训传统在现代并未断绝，只是形态变了。系统的家训著作少有人作，但家书一脉延续甚久，曾国藩家书谈修身治学，至今仍被当作家教读本；今日讲家风、修族谱者亦有回潮之势。当然，回望这份遗产须有分寸：旧家训建立在尊卑秩序之上，父为子纲，教训是单向的，与现代平等观念多有扞格。可取的是那份把教育当作家庭头等大事的自觉，与言传身教、以身为则的态度；至于教训本身的许多具体条目，则须放回当时的语境中理解，择善而从。