风、雅、颂：分类的依据与体制

细读

翻开《诗经》，目录上最先遇到的就是风、雅、颂三个字。这三类是怎么分的，为什么各国歌谣称风而《文王》《清庙》不入风，是读诗经绕不开的体制问题。风、雅、颂的分类依据，历来有音乐说、义理说、体裁说等几种解释，而以音乐分类说为主流，也最有解释力。

风、雅、颂本于音乐

诗经三百零五篇原本都是乐歌，风、雅、颂之名首先指音乐性质的不同。一般认为：风是各地带有地方色彩的土乐，故称国风；雅是周王朝京畿一带的正声雅乐，雅字古与夏通，一说即夏声；颂是宗庙祭祀的乐歌，连歌带舞，颂字旧训为容，即舞容。宋代郑樵说「风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂」，最为简明，今天讲诗经分类大体依此。

十五国风的地域分布

国风一百六十篇，包括周南、召南与邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十三国之风，合称十五国风。各国之名大致标明诗的地域来源，风味也确有差别：郑风多男女言情，秦风多慷慨激越，唐风多忧深思远，地域色彩历历可辨。其中「二南」的归属是一桩公案。

周南、召南名义上取自周公、召公采邑之名，所收诗歌多产自江汉汝水一带。毛诗认为二南是文王王化之地的正风，列于全书之首以统率诸国；孔子也说「人而不为周南召南，其犹正墙面而立」，推重可见。但也有学者指出，二南中如《汉广》明是江汉民歌，其地当时未必尽入周室王化，故一说二南本是南方诸国之风，与十三国风性质相同；一说南是乐体之名而非地域。两说相持，一般认为王化说出自汉儒推尊经义的编排，二南与诸风同属乐歌则无疑问。

二雅之别：盛世雅音与变雅怨刺

雅分大雅、小雅，大雅三十一篇，小雅七十四篇。大雅多西周盛世之作，朝会祭祀的庄雅乐章之外，尤可注意的是一组开国史诗：生民叙后稷诞生与教民稼穑，公刘叙迁豳定居，绵叙古公亶父迁岐营邑，大明叙武王克商，连缀起来几乎是周人的建国史。《文王》开篇唱道：

文王在上，于昭于天。

周虽旧邦，其命维新。

有周不显，帝命不时。

文王陟降，在帝左右。

气象庄严，正是王朝正声的格调。小雅则多厉王、宣王、幽王之世的诗，世乱政弛，贤者忧谗畏讥，怨刺之作特多，节南山、正月、十月之交诸篇指斥执政、痛陈时弊，故传统上有「变雅」之称。同时小雅也有宣王时代的征戍与宴飨之诗，《采薇》末章传诵千古：

昔我往矣，杨柳依依。

今我来思，雨雪霏霏。

行道迟迟，载渴载饥。

我心伤悲，莫知我哀！

杨柳依依与雨雪霏霏两相映照，久戍生还的悲喜尽在言外，小雅的深情与怨刺由此可窥一斑。当然，大小雅之别并不全在时代：小雅有盛世之音，大雅也有衰世之作，一般认为二者本以音乐规模相区别，时代风格之异是流而不是因。

三颂之别与商颂年代之争

颂分周颂、鲁颂、商颂，性质同是宗庙乐歌，而年代体貌各异。周颂三十一篇，多作于西周初年武王、成王之世，是颂中最古的部分；篇章短小，大多不分章，不用韵或韵脚疏缓，与钟鼓舞容相配合，节奏迟重肃穆。《清庙》为周颂首篇，祭文王之诗：

于穆清庙，肃雍显相。

济济多士，秉文之德。

对越在天，骏奔走在庙。

不显不承，无射于人斯。

全篇仅此一章，语气肃穆，正是庙堂乐舞的体格。鲁颂四篇，是春秋时代鲁人颂美鲁僖公之作，其中《駉》咏马：

駉駉牡马，在坰之野。

薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。

思无疆思，马斯臧。

通篇夸饰马的毛色与车马之盛，体近风雅而以颂名，历来视为颂体之变。商颂五篇，年代争议最大：一说依《国语》所记正考父校商之名颂于周太师的故事，认为商颂是殷商旧作；一说据篇中称殷、词句与鲁颂相类等迹象，认为是春秋时宋国追祭先祖之诗。两说相持不下，学界至今仍有讨论，尚难定于一尊。

以十什分卷的体例

诗经的分卷也与音乐相关。国风以国别分卷，一国之诗自成一卷；雅、颂大体以十篇为一组，称为什，组名取该组首篇篇名，如小雅首十篇称鹿鸣之什，大雅有文王之什、生民之什、荡之什，周颂有清庙之什、臣工之什、闵予小子之什。篇数不足或超过十篇的仍沿用什名，荡之什收十一篇；鲁颂、商颂篇数少，不分什。什只是编卷单位，与诗旨无关，切勿把什名当作主题。风、雅、颂以音乐性质分大类，以地域或编次分小卷，三百零五篇各得其所；这一框架自汉代以来没有根本变动，是把握诗经体制的钥匙。