命名的义例

细读

名字是人生的第一份文书。一个孩子降生，给他取一个什么名，是家族面对的第一件大事，古人对此郑重其事，久而久之便积累出一套成熟的义例。追根溯源，这套义例最早最系统的表述见于《左传》：鲁桓公得子，向大夫申繻问名，申繻答以命名五则与六条禁忌，遂成为后世论命名者引之不尽的源头。所谓义例，就是取名的理据与边界：何所取，何所避，依何成式。两千多年来中国人取名的种种做法，大都可以在这套框架里找到根。

命名五则：信义象假类

《左传》桓公六年载申繻之言，先把取名的路数分作五类。原文说得很整齐。

名有五：有信，有义，有象，有假，有类。

以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。

所谓信，是以出生时的特征情形为名，旧注举唐叔虞为例，相传其出生时手中有纹理似「虞」字，遂以名之。所谓义，是以祥瑞德行为名，旧说周文王名昌，即取昌盛之德。所谓象，是以相貌之似为名，相传孔子生而头顶中间低四边高，状如丘陵，故名丘。所谓假，是假借外物为名，孔子之子出生时鲁君赐鲤，因名鲤，字伯鱼。所谓类，是与父亲相关联而取名，旧注举鲁庄公与其父鲁桓公同日生，故名同。这五个字把「名从何来」划得清清楚楚：或缘于本人，或缘于外物，或缘于家世。旧注所举的例子是否件件坐实，历来说家有异，但五则本身纲目分明，历来并无异辞。

六条禁忌：不以国官山川

命名有五取，也有六避。申繻接着列举了六个取名时不可触碰的方向。

不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。

何以避此六者？申繻自有解释。国名、官名、山川之名皆举世同称，又是君上所专，家用之为名则近于僭越；隐疾以病为讳，取之为名近于不敬；畜牲、器币乃卑物馈赠之属，名之则近乎自贬。归结起来，他有一句话说得透彻。

周人以讳事神，名，终将讳之。

人生而有名，身后其名便成为必须避讳的「讳」。既然名字终将被避讳，取名时就该避开那些避无可避的大物：国、官、山川举国共称，日后果须举国避讳，便措置不下。这番考量把命名放进了礼制的整体格局：一个名字不只是自家的称呼，更是要行于家国、传于身后的一件公器。后世避君讳、避家讳的种种讲究，道理皆肇端于此。

伯仲叔季：排行的体式

义例之外，取名取字在体式上还有排行之法。古人兄弟行第，以伯仲叔季为序：伯为长，仲为次，叔为三，季为最幼。此法施于男女皆然，而于女子尤为整齐：先秦女子称姓不称名，姓前冠以排行，孟姜是姜姓长女，伯姬是姬姓长女，仲子是子姓次女，格式如出一辙。男子则以行第系于字，管仲名夷吾而字仲，孔子字仲尼，后人推其为行二，即由此而来。排行之法历代沿用，汉人又渐以数字计第，唐宋以数字相称为日常，那是姓名史上的另一番风景了。

诗经楚辞：取材的经典之径

民间流传一句取名口诀：男楚辞，女诗经，文论语，武周易。意思是男孩名可向《楚辞》取材，女孩名宜从《诗经》寻句，文质彬彬者求诸《论语》，志在雄健者问诸《周易》。要说明的是，此谚晚出，多系近人总结，古代并无这般死板的对号入座；不过它所指的方向，历史上确有实例可相印证。《离骚》开篇屈原自道「名余曰正则兮，字余曰灵均」，正是以辞取名的自述。后世取材经典的例子俯拾即是：周邦彦之名，一般认为是取《诗经》「彼其之子，邦之彦兮」之意；林徽因之名，出自《诗经》「大姒嗣徽音」一语，其祖父辈以徽音相许，后以字形近而改字为徽因；戴望舒之名，则取《离骚》「前望舒使先驱兮」中的望舒，即神话中为月驾车之神。经典命名之可久，在于字有来历而意有渊源，这是古人取名的一大门径。

两大取向：寄意与寄托

综观历代命名，取向千差万别，大别不过两途。一是寄意美好：盼其康健则用安、康、寿诸字，盼其德成则用仁、义、温、恭诸字，盼其仪容则用秀、倩、姝、雅诸字，一字一名，都是父母的祝愿。二是寄托家国：以邦国为念者，取安邦、定国、靖边之属；以志业相期者，取承先、启后、继祖之属；宋元以降，士人以忠、信、国、士诸字入名者尤多。两大取向并行不悖：一个安顿小我，一个系念大群。中国姓名的深厚处正在于此——名虽一二字，而一家之期望、一世之志向、一时之风教，皆凝聚其中。申繻的五则六不，不过是给这份深情立了规矩罢了。