少数民族的姓名

细读

汉族姓名之外，各民族的命名各有其法：或称名不举姓，或父名连缀，或干脆无姓。诸法并行于同一片土地，恰是中国姓名文化多元一体的生动写照。看懂这些不同的姓名结构，也就看懂了不同的社会组织与历史道路。

满族：称名不举姓

满人传统礼俗是称名不举姓。满族有氏族组织，爱新觉罗、叶赫那拉、钮祜禄、赫舍里等皆是氏族之名，其结构是姓在前、名在后，但日常称谓只直呼其名，绝不把姓名连起来叫。故钮祜禄氏的和珅，史书笔记只称和珅；赫舍里氏的索额图，天下只知索额图。称名不举姓并非无姓，而是礼俗上不连称，这与汉人姓名连呼的习惯大异其趣。民国以后，满人多取氏族名的首音改用汉姓：爱新觉罗多改姓金，因为满语「爱新」本义就是金；叶赫那拉取「那」字为姓；「罗」姓亦有出自觉罗者。一字之变，氏族旧序让位于新的社会结构，而那、金、罗诸姓至今仍是这一段历史的活化石。

满名本身亦自有风致。早期满名音节悠长，多取自然万物与吉祥意愿之意，山川松石之属皆可为名。入关以后受汉文化浸染渐深，康熙以降皇室已用汉式排行命名，雍正名胤禛，乾隆名弘历，名字格式与汉人无异，而氏族之旧仍存于族谱。从称名不举姓到姓名连称，满族姓名的百年之变，正是满汉交融的一面镜子。

蒙古族：名多天赐意涵

传统上蒙古人名不连姓氏，游牧社会流转四方，姓氏的识别功能相对淡化，人以名行。蒙古人名多取美好意涵与自然意象，寄托长生天下的祝福：巴特尔意为英雄，其其格意为花朵，高娃意为美丽，晨曦、星辰、山河之属皆可入名。名字之外，旧俗另有以父名、氏族名作修饰者，但都不构成汉式世代相承的姓氏。近代以来受汉族影响，亦有取姓者；当代一些蒙古族人士重新采用姓氏或以父名为姓，姓氏意识有所恢复，一般认为与户籍登记和身份认同的现实需要有关。命名之中天赐福泽的意涵，则始终是草原文化最鲜明的底色。

蒙古人的命名亦自有其讲究：旧俗多请喇嘛或家中长辈赐名，以祈福泽；名字之外，或加称号、职务、居地以相区别。草原地广人稀，同名者各居其地，识别无碍，故一名往往相伴终身，不为重名所扰。名字的简洁与直白，与游牧生活的坦荡是相应的。

维吾尔族：父名连缀的结构

维吾尔人名的结构是本名加父名，中间以间隔号连缀，如「阿不都拉·尼亚孜」，尼亚孜是其父之名。这个父名一代一换，子承父名作后缀，孙辈又以子辈之名为后缀，故维吾尔人没有固定世代相承的家族姓氏。正式场合全名连称，日常只称本名。办理现代证件文书时，多以本名为名、父名为姓作变通处理，实际与传统结构并不相同。这种父子连名制在亚洲诸多民族中都有发现，其社会功能正在于标明世系：一听名字，父子两代的链条便清清楚楚，姓氏虽无而谱系自在。

维吾尔人名多承经名传统：男子名如买买提，即穆罕默德的方言转音，艾力源于阿里；女子名如阿依古丽，意为月亮之花，古丽即花，是女子名中的常用字。名字承载信仰与审美，一听即知其文化归属。新生儿的命名是家庭大事，请长者赐名、以圣哲之名相期，皆是常俗。

藏族：无姓传统与房名教名

藏族传统无姓氏，人名多由喇嘛或家中长辈所取，多含宗教吉祥之意：扎西意为吉祥，卓玛意为救度母，次仁意为长寿，达娃意为月亮。名字不标血缘，同名字者极多，故日常常加地名人名以相区别。贵族则另有房名，即世代所居庄园官寨之名，冠于人名之前，如阿沛、霍康之类，功能近似姓氏，但其传承系于庄园而非血缘，与汉式宗法之姓貌合神离。平民多无房名。当代亦有取姓者，教名传统与新风并存。无姓而有房名，名字而含祝祷，藏族的姓名世界自成一格，其背后是政教传统与庄园社会的长期塑形。

名字既不系血缘，区别之法便在名字之外：或冠以地名，如拉萨的次仁；或冠以职务身份，如医生洛桑；或以老幼尊卑的称呼相别。当代证件登记多以本名充名，无姓者每感不便，故近年亦有以父母之名或家族旧称立姓者，传统与制度正在磨合之中。

赐姓改姓与汉化之路

历史上各族交往交融，赐姓改姓是常见的一环。北魏孝文帝迁都洛阳，厉行汉化，改胡姓为汉姓，拓跋改元，丘穆陵改穆，独孤改刘，一朝而定；唐代以国姓赐功臣，契丹人李光弼、沙陀人李存勖皆赐姓李氏，遂以李姓名垂史册；明代郑和本姓马，因功赐郑姓，七下西洋的伟业遂系于郑字之上。改汉姓、取汉名、依字辈，是千百年来民族交融在姓名层面的轨迹。姓氏如江海，纳百川而成其大：今日中国许多大姓之中，都含着历史上各族改姓而来的支脉。姓名的变迁史，说到底也是一部民族关系史。

回头看，诸族姓名的结构各不相同，其理则一：皆以最小的符号，解决世系、婚姻与认同的识别问题。汉人用姓与字辈，满人用氏族而称名，维吾尔人以父名连缀，藏人以教名行世而房名系贵，各有其社会根基，各有其历史来历。论中国姓名之学，必合诸族而观之，方见其全貌；一姓一氏之间，正是中华文化多元一体格局最日常的注脚。