图书之学与易学源流

细读

所谓图书之学，指以图式解说《周易》的一路学问，河图、洛书、先天图、太极图皆其代表。这套图式之学在宋以前的经学中几乎不见踪影，却在两宋蔚为大观，最终经由朱熹进入官方经解，深刻改变了此后数百年读易的方式。《四库全书总目》论历代易学，谓其「两派六宗，互相攻驳」，图书之学即是象数一派在宋代的新形态。梳理其源流，是理解易学传统内部一次重大转折的关键。

宋以前：注疏传统中罕见图式

汉代易学本重象数，卦气、纳甲、飞伏诸说盛行，孟喜、京房以气候占验说易，郑玄、荀爽各有条例。但汉人讲象数以条例与文字为主，其具体图式今日已难确考，传世汉唐注疏中亦罕见成系统的易图。魏晋以降，王弼扫落象数，专主义理，义理一派成为官学正统；唐代孔颖达《周易正义》即承王弼，李鼎祚《周易集解》虽保存汉注，亦以文字辑录为主。可以说，以图解易并非经学注疏的固有传统。

这并非说宋以前无人以图说数。汉代有式盘之类的数术工具，道家内部亦自有图式流传，只是它们大多处于经学之外。图书之学的兴起，正是这些经外图式在宋代涌入易学的结果，其名义上的源头，皆指向一位传奇人物。

陈抟与递传谱系：多为追述的传说

宋人所述图式的来历，几乎都归于五代宋初的道士陈抟。据说陈抟得先天图、无极图之传，刻石华山，此后辗转下传：一路经种放、穆修、李之才而到邵雍，是为先天之学；穆修又以太极图传周敦颐；另一路经种放、李溉等而至刘牧，是为河洛之学。绍兴年间朱震上进易著，在上进表中首述此谱，遂成通行的说法，其谱系大略如下。

陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。

穆修以太极图传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。

但这份谱系的可靠性大有问题。谱中诸人的生卒往往不相衔接，文献依据皆出于南宋以后的追述，各家所述又互有出入。今日学者一般公认，此谱只能存疑看待，至多承认陈抟一系的道家图式曾影响宋易，而不能视为信史。谱系虽不可尽信，宋人由此建立起来的学问却是实的。

邵雍先天之学的体系化

邵雍得先天之传，作《皇极经世书》，以伏羲八卦与六十四卦的次序方位为根基，用加一倍之法，由太极而两仪、四象、八卦，逐层衍生至六十四卦，配以圆图方图，构成一个秩序严密的宇宙图式；又以元会运世推衍天地始终之数。先天之学的要点在于：这套卦序被托于伏羲画卦之始，谓之先天，而《周易》经文的卦序为文王所演，谓之后天，前者遂在名义上居于经典之前。

相传邵雍尝言，先天图虽无文字，其平生所言未尝离乎此图。此语未必可靠，却道出先天之学的旨趣：图即是学，学不离图，图式本身承担了原本由文字注疏承担的义理。义理与象数在图上合一，这是图书之学最富创造力的地方。

周敦颐太极图与朱震进图

另一路是周敦颐的太极图。周敦颐著《太极图说》，首句「无极而太极」，以图配说，自太极而阴阳、五行、万物，为儒家建立了宇宙生成的图式。此图渊源也有争议：一说传自穆修或陈抟，一说另有所自；其图式与道家讲内丹修炼的图确有相似之处，历来聚讼不已。二程兄弟虽为周敦颐弟子，却几乎不传其学，太极图在北宋的影响尚属有限。

无极而太极。

使图式正式进入士大夫视野的是南宋朱震。绍兴年间，朱震上进《汉上易传》并附诸图，自述其学出于程颐，而兼采邵雍、刘牧诸家，将卦变、卦气诸图与河洛先天并陈于世。自此，易图成为学界公开讨论的对象，信之者据以立说，疑之者据以发难，两造皆由此而起。

朱熹定本：诸图冠经与图书之学的定型

对后世影响最深的，是朱熹的取舍。朱熹于图书授受虽多有保留，却认两图为圣人画卦之所本。他在《周易本义》卷首冠以河图、洛书、伏羲八卦次序方位、六十四卦次序方位等九图，又与蔡元定合著《易学启蒙》，专明图书象数。自明代永乐年间官修《周易传义大全》，一依朱熹体例，诸图遂随经文传遍天下，凡读易者无不见卷首之图。

图书之学由此定型为易学的一大宗。它与汉代象数易同以数为言，皆欲于经文之外建立宇宙图式；所异者，汉学依托卦气、纳甲诸条例，紧密贴附于占筮历法之用，图书之学则以自造图式上托伏羲，重在义理的图像化表达，数在其中更多是结构的骨架而非占验的工具。清儒后来考辨诸图真伪，正是冲着这份托古而来，此是后话。