卫灵公篇
原文译文逐章对照 · 42章处困与一贯之道：杀身成仁、终身之恕、有教无类、人无远虑。
逐章对照
卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
译 卫灵公向孔子询问排兵布阵之法，孔子回答说：祭祀礼仪方面的事，我曾经听说过；军队作战方面的事，我没有学过。第二天孔子就离开了卫国。
在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
译 孔子一行在陈国断了粮食，随行的人都饿病了，起不了身。子路带着怨气来见孔子说：君子也有穷困潦倒的时候吗？孔子说：君子穷困时仍能坚守节操，小人一穷困就会胡作非为了。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
译 孔子说：赐啊，你以为我是学得多又能一一记住的人吗？子贡回答说：是啊，难道不是吗？孔子说：不是的，我是用一个根本的道理把所学贯通起来。
子曰：“由，知德者鲜矣。”
译 孔子说：由啊，真正懂得德行的人太少了。
子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
译 孔子说：无为而治天下的大概就是舜吧！他做了什么呢？不过是恭恭敬敬、端正地坐在君位上罢了。
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
译 子张问怎样才能处处行得通，孔子说：说话忠诚守信，行事敦厚恭敬，即使到了边远的蛮貊之地也能行得通；说话不忠诚守信，行事不敦厚恭敬，即使在乡里能行得通吗？站着的时候，就好像看见这几个字立在眼前；坐车的时候，就好像看见它靠在车前横木上，这样才处处行得通。子张把这句话写在自己的衣带上。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
译 孔子说：史鱼真正直啊！国家政治清明时他像箭一样直，国家政治黑暗时他也像箭一样直。蘧伯玉真是君子啊！国家政治清明时他就出来做官，国家政治黑暗时就能把才智收藏起来隐退。
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”
译 孔子说：可以同他说的话却不和他说，就会错失人才；不可以同他说的话却对他说了，就是说错了话。明智的人既不错失人才，也不说错话。
子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
译 孔子说：志士仁人，没有为求活命而损害仁德的，只有牺牲自己的生命来成全仁德的。
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
译 子贡问怎样实行仁德，孔子说：工匠要想做好他的活计，一定先要磨快他的工具。住在一个国家，就要侍奉大夫中的贤者，结交士人中的仁者。
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
译 颜渊问怎样治理国家，孔子说：用夏代的历法，坐殷代的车子，戴周代的礼帽，音乐就用《韶》和《武》；禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的谄媚之人。郑国的乐曲淫靡，谄媚的人危险。
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
译 孔子说：人没有长远的考虑，必定会有眼前的忧患。
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
译 孔子说：罢了罢了！我从没见过爱好德行像爱好美色那样热切的人。
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
译 孔子说：臧文仲大概是个窃居官位的人吧！他明知柳下惠贤能，却不举荐他同朝为官。
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
译 孔子说：多责备自己而少责备别人，就能远离怨恨了。
子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”
译 孔子说：遇事从不说怎么办、怎么办的人，我对他也不知怎么办才好了。
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
译 孔子说：整天聚在一起，说的话不涉及道义，只喜欢卖弄小聪明，这种人很难有所成就啊！
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
译 孔子说：君子以义为根本，按照礼去实行它，用谦逊的态度表达它，靠诚信来成就它。这才是君子啊！
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
译 孔子说：君子担心的是自己没有才能，不担心别人不了解自己。
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
译 孔子说：君子担忧的是到自己死后名声不被人称道。
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
译 孔子说：君子要求自己，小人要求别人。
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
译 孔子说：君子庄重自持而不与人争斗，合群相处而不结党营私。
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
译 孔子说：君子不因为一个人话说得好听就举荐他，也不因为一个人品行不好就抹杀他有价值的话。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
译 子贡问道：有没有一个字可以终身奉行的？孔子说：那大概就是恕吧！自己不想要的，不要强加给别人。
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
译 孔子说：我对于别人，诋毁过谁？称赞过谁？如果有称赞的，那也是经过实际考验的。有了这样的民众，夏、商、周三代才能凭着直道行事啊。
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”
译 孔子说：我还赶得上看到史书上存疑空缺的文字，还见过有马的人自己不会驾驭便先借给别人调教的情况，如今这样的风气都没有了吧！
子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”
译 孔子说：花言巧语会败坏道德，小事上不能忍耐，就会坏了大事。
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
译 孔子说：众人都厌恶他，一定要亲自考察；众人都喜爱他，也一定要亲自考察。
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
译 孔子说：人能弘大道，不是道来弘大人。
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
译 孔子说：有了过错却不肯改正，这才真叫过错了。
子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”
译 孔子说：我曾经整天不吃、整夜不睡地独自思考，没有益处，不如去学习。
子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
译 孔子说：君子谋求的是道义，不谋求衣食。耕田，也免不了挨饿；学习，俸禄自然在其中。君子担忧的是道义能否施行，不担忧贫穷。
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
译 孔子说：凭才智得到它，却不能用仁德守住它，即使得到了，也一定会失去；凭才智得到它，能用仁德守住它，但不用庄重的态度面对百姓，百姓就不会敬服；凭才智得到它，能用仁德守住它，又能庄重地面对百姓，但役使百姓不合乎礼，也还不算完善。
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
译 孔子说：君子不可以在小事上被赏识，却可以担当重大使命；小人不可以担当重大使命，却可以在小事上被赏识。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
译 孔子说：百姓对仁德的需要，比对水火还迫切。水和火，我见过跳进去而丧命的，却从没见过践行仁德而丧命的。
子曰：“当仁不让于师。”
译 孔子说：面对仁德之事，即使在老师面前也不必谦让。
子曰：“君子贞而不谅。”
译 孔子说：君子坚守正道，而不拘泥于小信。
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
译 孔子说：侍奉君主，要先认真办好职事，把俸禄报酬放在后面。
子曰：“有教无类。”
译 孔子说：人人都应该受到教育，不分贵贱贫富的类别。
子曰：“道不同，不相为谋。”
译 孔子说：志向主张不同，就不必在一起相互商议共事。
子曰：“辞达而已矣。”
译 孔子说：言辞足以表达意思就够了。
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
译 盲人乐师冕来见孔子，走到台阶前，孔子说：这里是台阶。走到坐席前，孔子说：这里是坐席。等大家都坐下，孔子又告诉他说：某人在这里，某人在这里。师冕告辞出去后，子张问道：这是同乐师交谈的规矩吗？孔子说：是的，这本就是扶助盲人乐师的方式。
原文据通行本整理，简体标点；分章从本书所据版本，与其他版本或有小异。译文为帮助理解的白话今译，仅供参考。