颜渊篇
原文译文逐章对照 · 24章问仁问政之答：克己复礼、己所不欲勿施于人、民无信不立。
逐章对照
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
译 颜渊问什么是仁德。孔子说：约束自己的言行，使一切合于礼，就是仁。一旦做到约束自己而合于礼，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德全靠自己，难道还能靠别人吗？颜渊说：请问实行仁德的具体条目。孔子说：不合礼的东西不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。颜渊说：我虽然不聪敏，请让我照这几句话去做。
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
译 仲弓问什么是仁德。孔子说：出门办事如同去接待贵宾一样恭敬，役使百姓如同承当重大祭祀一样慎重。自己不愿意的事，不要强加给别人。在诸侯国做官没有人怨恨你，在大夫家中任职也没有人怨恨你。仲弓说：我虽然不聪敏，请让我照这几句话去做。
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
译 司马牛问什么是仁德。孔子说：仁德的人，他的言语是谨慎迟缓的。司马牛说：说话谨慎迟缓，这就叫做仁了吗？孔子说：做起来很不容易，说起来能不谨慎迟缓吗？
司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
译 司马牛问怎样才算君子。孔子说：君子不忧愁，不恐惧。司马牛说：不忧愁、不恐惧，这就算君子了吗？孔子说：内心反省而问心无愧，还有什么可忧愁、可恐惧的呢？
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
译 司马牛忧愁地说：别人都有兄弟，唯独我没有。子夏说：我听说过：死生由命运决定，富贵全在于上天。君子做事严肃认真而不出差错，待人恭敬而合于礼，那么天下人就都是你的兄弟了。君子又何必忧愁没有兄弟呢？
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
译 子张问怎样才算明智。孔子说：像水那样渐渐渗透的谗言，像刀割皮肤那样切身厉害的诬告，在你这里都行不通，就可以算是明智了；那种谗言和诬告在你这里都行不通，就可以算是有远见了。
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
译 子贡问怎样治理政事。孔子说：粮食充足，军备充足，百姓对政府就信任了。子贡说：如果迫不得已要去掉一项，在这三项中先去掉哪一个？孔子说：去掉军备。子贡说：如果迫不得已还要去掉一项，在剩下的两项中先去掉哪一个？孔子说：去掉粮食。自古以来人都免不了一死，但如果失去百姓的信任，国家就站立不住了。
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
译 棘子成说：君子只要有好的本质就行了，还要那些文采礼仪做什么？子贡说：可惜呀，您这样谈论君子！一言既出，驷马难追。文采如同本质一样重要，本质也如同文采一样重要。去掉毛的虎豹皮，同去掉毛的犬羊皮，看起来就没有什么区别了。
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
译 鲁哀公问有若说：年成不好闹饥荒，国家用度不足，怎么办？有若回答说：为什么不实行抽十分之一的彻法呢？哀公说：抽十分之二我还不够用，怎么能实行抽十分之一的彻法呢？有若回答说：如果百姓的用度充足，您怎么会不充足？如果百姓的用度不足，您又怎么会充足？
子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
译 子张问怎样提高德行、辨明迷惑。孔子说：以忠信为主，使自己的思想合于义，就能提高德行。爱一个人就希望他长寿，厌恶一个人就恨不得他立刻死去；既要他活，又要他死，这就是迷惑。正如古语所说：这样确实得不到好处，只会让人觉得奇怪罢了。
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
译 齐景公向孔子询问治国之道。孔子回答说：国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。景公说：说得好呀！如果真的国君不像国君、臣子不像臣子、父亲不像父亲、儿子不像儿子，即使有粮食，我能吃得着吗？
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
译 孔子说：根据只言片语就能判决案件的，大概只有仲由吧。子路答应了别人的事，从不过夜就去做。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”
译 孔子说：审理诉讼，我同别人差不多。一定要说的话，是使诉讼不再发生才好。
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
译 子张问怎样治理政事。孔子说：在职位上始终不懈怠，办理政事出于忠心。
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
译 孔子说：广泛地学习文献典籍，再用礼来约束自己，也就可以不至于背离正道了。
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
译 孔子说：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事；小人却与此相反。
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
译 季康子向孔子请教怎样治理政事。孔子回答说：政，就是端正的意思。您带头端正自己，谁还敢不端正呢？
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
译 季康子苦于盗贼太多，向孔子请教。孔子回答说：如果您自己不贪求财货，就是奖励他们去偷，他们也不肯偷。
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
译 季康子向孔子请教政事说：如果杀掉无道的人来成就有道的人，怎么样？孔子回答说：您治理政事，哪里用得着杀戮？您只要一心向善，百姓自然也会跟着向善。在位者的德行好比风，百姓的德行好比草，风吹到草上，草必定随风倒伏。
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
译 子张问：读书人怎样才可以称得上通达？孔子说：你所说的通达是什么意思？子张回答说：在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地内也必定有名望。孔子说：这是名声，不是通达。所谓通达的人，品质正直而爱好道义，善于分析别人的言语，观察别人的脸色，时常想着谦虚待人。这种人在朝廷必然通达，在大夫封地也必然通达。至于有名声的人，表面上装出爱好仁德的样子，行动却违背仁德，还以仁人自居而不加反省。这种人在朝廷必然求得虚名，在大夫封地也必然求得虚名。
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
译 樊迟陪孔子在舞雩台下游览，说：我大胆请问怎样提高德行、消除邪念、辨明迷惑。孔子说：问得好呀！先努力做事，然后才有收获，不就是提高德行吗？检举自己的过错，而不攻击别人的过错，不就是消除邪念吗？因为一时的气愤，就忘掉了自身的安危，甚至牵连自己的父母，不就是迷惑吗？
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
译 樊迟问什么是仁德。孔子说：爱护别人。樊迟又问什么是智。孔子说：善于了解别人。樊迟没有明白。孔子说：把正直的人提拔起来，安置在邪曲的人之上，就能使邪曲的人变得正直。樊迟退出来，见到子夏，说：刚才我见到老师，问他什么是智，他说：把正直的人提拔起来，安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人变得正直。这话是什么意思？子夏说：这话的含义多么丰富呀！舜得了天下，在众人中挑选人才，把皋陶提拔起来，不仁德的人就远离了。汤得了天下，在众人中挑选人才，把伊尹提拔起来，不仁德的人就远离了。
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
译 子贡问怎样对待朋友。孔子说：忠心地劝告他，好好地引导他，他如果不听，就到此为止，不要自取侮辱。
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
译 曾子说：君子用文章学问来聚会朋友，依靠朋友来辅助自己培养仁德。
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