子路篇
原文译文逐章对照 · 30章正名与富民：名正言顺、其身正不令而行、欲速则不达、和而不同。
逐章对照
子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
译 子路问怎样治理政事。孔子说：“自己先带头干，再让百姓勤劳地干。”子路请求再讲一点，孔子说：“永远不要懈怠。”
仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
译 仲弓做季氏的总管，问怎样治理政事。孔子说：“先责成主管官吏各司其职，宽赦他们的小过失，选拔贤能的人才。”仲弓问：“怎么知道谁是贤才并选拔他们呢？”孔子说：“选拔你所知道的。你所不知道的，别人难道会埋没他们吗？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
译 子路说：“卫君等着先生去治理政事，您打算先做什么？”孔子说：“一定是端正名分吧！”子路说：“您竟然迂腐到这种地步！名分怎么端正呢？”孔子说：“仲由真粗野啊！君子对于自己不懂的事，大都存疑不说。名分不正，说话就不能顺理成章；说话不顺，事情就办不成；事情办不成，礼乐就兴盛不起来；礼乐不兴，刑罚就不得当；刑罚不当，百姓就手足无措，不知该怎么办。所以君子定下的名分一定可以说明白，说出来的话一定可以实行。君子对自己的话，没有一点马虎罢了。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
译 樊迟请求学种庄稼，孔子说：“我不如老农。”又请求学种菜，孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出后，孔子说：“樊须真是小人啊！在上位的人爱好礼，百姓就没有敢不恭敬的；在上位的人爱好义，百姓就没有敢不服从的；在上位的人爱好诚信，百姓就没有敢不说真话的。能做到这样，四方的百姓都会背着孩子来投奔，哪里用得着自己种庄稼呢？”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
译 孔子说：“熟读《诗经》三百篇，把政事交给他却办不通；派他出使四方各国，又不能独立应对；虽然读得多，又有什么用呢？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
译 孔子说：“统治者自身行为端正，不下命令百姓也会照样去做；自身不端正，即使下了命令百姓也不会服从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
译 孔子说：“鲁国的政治和卫国的政治，就像兄弟一样相似。”
子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
译 孔子评论卫国公子荆说：“他善于持家过日子。刚有一点家产，便说：‘差不多够用了。’稍稍多一点，便说：‘差不多完备了。’富有之后，便说：‘差不多美好了。’”
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
译 孔子到卫国去，冉有替他驾车。孔子说：“人口真多啊！”冉有说：“人口已经多了，下一步该做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有又说：“富了以后，又该做什么呢？”孔子说：“教育他们。”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
译 孔子说：“如果有人任用我，一周年就可以初见成效，三年便能大功告成。”
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
译 孔子说：“善人治理国家一百年，也就可以消除残暴、废除刑杀了。这话真对啊！”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
译 孔子说：“如果有圣明的君王兴起，也一定要三十年之后才能实现仁德。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
译 孔子说：“如果端正了自己，治理政事还有什么难的呢？自己都不能端正，又怎么去端正别人呢？”
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
译 冉子从朝廷回来，孔子问：“为什么回来得这么晚？”冉子回答说：“有政务。”孔子说：“那只是一般事务罢了。如果有政务，虽然不用我了，我也该听说了。”
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
译 鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的事吗？”孔子回答说：“话不能这样指望得那么快。人们说：‘做国君难，做臣子也不容易。’如果知道了做国君的难处，这不近于一句话就能使国家兴盛吗？”定公又问：“一句话就可以使国家灭亡，有这样的事吗？”孔子回答说：“话不能这样指望得那么快。人们说：‘我对做国君没有别的乐意，只是乐意说话没有人违抗我。’如果说得对而没有人违抗，不也很好吗？如果说得不对也没有人违抗，这不近于一句话就能使国家灭亡吗？”
叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”
译 叶公问怎样治理政事。孔子说：“使附近的人高兴喜悦，使远方的人前来归附。”
子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
译 子夏做莒父的总管，问怎样治理政事。孔子说：“不要图快，不要贪图小利。图快反而达不到目的，贪小利就办不成大事。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
译 叶公告诉孔子说：“我们乡里有个正直的人，他父亲偷了羊，他儿子便去作证。”孔子说：“我们乡里正直的人与此不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在这中间了。”
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
译 樊迟问什么是仁德。孔子说：“平时容貌端庄，办事严肃认真，待人忠诚老实。即使到了边远地区，也不能抛弃这些。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
译 子贡问道：“怎样才可以称为士？”孔子说：“对自己的行为有羞耻之心，出使四方各国能不辱没君主的使命，就可以称为士了。”子贡说：“请问次一等的。”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡里称赞他敬爱兄长。”子贡又问：“请问再次一等的。”孔子说：“说话必定守信，做事必定有结果，这是固执的小人啊！不过也可以算再次一等的士了。”子贡又问：“现在的执政者怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里算得上呢！”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
译 孔子说：“得不到言行合乎中道的人相交往，那就只好求狂者与狷者了！狂者志向高远、积极进取，狷者洁身自好、有些事不肯做。”
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
译 孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，不可以做巫医。’说得好啊！”又说：“人不能恒久保持自己的德行，有时就要承受羞辱。”孔子说：“这是叫没有恒心的人不必去占卦罢了。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
译 孔子说：“君子待人和谐而不盲从附和，小人盲目附和却不讲和谐。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
译 子贡问道：“全乡的人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子说：“还不能肯定。”子贡问：“全乡的人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子说：“还不能肯定。不如乡里的好人都喜欢他，乡里的坏人都厌恶他。”
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
译 孔子说：“在君子手下容易做事，却难以讨他喜欢；不用正当的方式讨他喜欢，他是不会高兴的；等到他使用人的时候，却按各人的才干安排。在小人手下难以做事，却容易讨他喜欢；即使不用正当的方式，他也会高兴；等到他使用人的时候，却百般挑剔、求全责备。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
译 孔子说：“君子安详舒泰而不骄傲自大，小人骄傲自大而不安详舒泰。”
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
译 孔子说：“刚强、果毅、质朴、说话谨慎，这四种品质接近于仁德。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
译 子路问道：“怎样才可以称为士？”孔子说：“互相恳切勉励，又能和睦相处，就可以称为士了。朋友之间要恳切勉励，兄弟之间要和睦相处。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
译 孔子说：“善人教导百姓七年，也可以让他们去当兵打仗了。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
译 孔子说：“用没有受过训练的百姓去作战，这就叫抛弃他们。”
原文据通行本整理，简体标点；分章从本书所据版本，与其他版本或有小异。译文为帮助理解的白话今译，仅供参考。