天上火

纳音详解

天上火是六十甲子纳音的第二十八组，所辖干支为戊午、己未。戊为阳土，己为阴土，方位皆居中央；午属阳火，居南方，当盛夏，生肖为马；未属阴土，居中央之位，当四季之月，生肖为羊。天干两土，地支一火一土，纳音却定为火，取象为悬于天际之光——日在中天，普照万物。此组正当六十甲子过半之后的火象，取象由地及天，境界为火之六象中最为高远者。

得名之由

按十二长生，戊土行至午为帝旺，己土行至未为冠带。午为火气极旺之位，日正当中；未为夏末之月，阳气犹盛而渐敛。纳音取象，大意谓：火至午未，其焰不闭于炉灶，不附于薪木，丽天而行，其光下济，故以「天上」名之。《三命通会》论此纳音，大意谓午为太阳之位，未为阳光余照之地，戊己之土得火而暖，如万物得日光而生长，取其光明广被、无所不照之意。得名义正在一个「天」字：此火不在人间烟火之内，而在天行日照之中。

象意与类象

天上火的类象，常取太阳、日光、霞光、普照之明：其象高悬，其用广被，温煦而不焚灼。与同为火纳音的五组相较，层次分明——炉中火闭而内炼，山头火显于峰顶如野烧，霹雳火一击而至如雷霆，山下火为日暮余晖，覆灯火则幽微如一灯如豆。天上火则当正午之位，居火之六象的极显处。传统解释常以「光明普照」「温而不烈」说之，与霹雳火的骤烈、炉中火的内敛皆不相类，而与覆灯火的一线微明相对照，一晦一明，各极其致。此类象只述物性与文化含义，不系于个人休咎。

两套五行之辨

戊午己未的干支五行，是戊属阳土、己属阴土，午属阳火、未属阴土，干支之中火土参半，且火能生土，两干皆土、两支一火一土，气脉相生。十二长生中，戊至午为帝旺，己至未为冠带，土气得火而旺。纳音五行则整组定为火，而且是六火象中最高的天火。两套口径并读：干支五行见其土旺于火地，纳音五行则径取火象，以日照说之。这种错落正是纳音体系的特点——不重复干支的属性，而另立一层取象语言；土之干支而言火之纳音，恰见两套体系各有其用，不可混同。

歌诀与文献

纳音歌诀中，与本组相应的两句为「戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木」。历代论纳音者以《三命通会》所载最为详备，其论天上火，大意谓此火以太阳为象，冬亦不减其温，夏亦不增其烈，四时行焉，万物生焉；诸家论火纳音，多以炉、山、雷、日、灯诸象相次或对照，天上火居日照之尊，与他火之附丽于物者自别。清儒编订的《协纪辨方书》亦录纳音全表，可知此说在传统择吉、命理文献中流传有绪。诸家文字详略不一，取象大意则一。

读法与互参

读纳音，宜把三十组物象当作一张古典的「取象网」，火之六象自炉中、山头、霹雳、天上至山下、覆灯，恰好铺陈出火从内炼、显发、骤发、普照到余晖、幽微的诸般形态，天上火以「普照」别于其余。与六十甲子次序对读，本组前承沙中土、后接石榴木：水滨之沙得日照而暖，花果之木得日照而实，取象的次第隐然相连。与八字资料库对读时，可见传统排盘常于年柱注纳音，其用意即在干支生克之外另立一层物象语言；两层语言如何配合，历代命家说法不一，本库只存其说，不断其验。

干支档案

下表并列两组信息：干支各自的干支五行体系，与天干对该地支的十二长生状态。纳音五行属火，与干支五行分属两套体系。

十二长生推演

依阳干顺行、阴干逆行推演两天干在十二地支中的盛衰位置，本纳音所辖地支以高亮标出。长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二阶段由程序逐位生成。

同五行纳音

常见问答