六壬神断

三式 看家手法 · 断意
掌术日君 缪丙日君 （缪丙） 丁未

六壬神断｜六壬诸课之断诀，取象类神，直指当下人事之隐衷

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看家手法
这门术数最核心的那一步

六壬之神断一路，重断意

观察视角
它盯住的是什么

重临事之断语

白话说明
不带术语的讲法

六壬里重「临事怎么拿主意」的一支，看完了就给一个明确的态度，不绕弯。

常挂嘴边的几个词
断意 临事 决疑
术法入门 · 六壬神断 入门级教学资料 · 8 讲
三式 · 大六壬一脉 · 重断意，重在读法

一句话：不添新课式，只把「这张盘该怎么读」讲透——重在断意，重在把格式化成一句可读的话。

一、这门术数是什么

六壬神断是大六壬一脉里以「断意」为纲的一门。「断」者，断其意也：格式早已排定，难的是从四课三传里读出一层意思来。

它回答的问题很具体：这一课，气从哪里来、往哪里去、在何处顿住？ 它不忙添新的课体名目，而是把读法拆成一步一步可操作的路数，让初学也能照着走。

·重断意：先取意，后论格式。
·重读法：一盘在手，先定「何者为一课的焦点」。
·重层次：先看大类，再看细节，不许跳步。

适合用它来品读的题材：一件已有眉目、只待看清气机与走势的事；或一段想辨明「主客两面各自如何」的纠葛。

本门在本站只输出结构与意象化品读，不下结论式判断。文中的「顺」「折」皆是气象形容，不是结论。
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二、源流与典籍

断意的家法

大六壬自宋元以来，术家各执一说；明代以后，读例之书渐多。其中一支专以「断意」立说，讲的是如何把课读活，而非如何增列课体。旧有以「神断」题名的读本，多属这一类家法。

它有一句流传很广的家法：盘是死的，意是活的。 同一副四课三传，善读的人能读出层次，不善读的人只看见一片干支排列。

一脉中的位置

·《六壬神断》——把「意」放在中心，重读法。
·《六壬神课》——把「课」放在中心，以格局为纲。
·《六壬大全》——把「式」放在中心，博采课式。
·《大六壬》——四课三传的总名。

与本族其它门的分工

同为大六壬一脉，四门各有职守。六壬神课先定课体再看传，像先立提纲；六壬大全先把一切格式备齐，像先备齐材料；六壬神断则专教「怎么用这些材料写成一句话」；金口诀索性只留四象立课，求简求快。

故读神断，宜已识格式之后再读。格式不熟，读法便无处落地。

·重「读」不重「记」：与其死记课体名录，不如反复练读法。
·同一盘可反复读：每换一个问题，便可从同一副四课三传里读出新意。
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三、原理与术语对照

三层读意

「神断」把一课拆成三层：一看气之来处（初传），二看气之中站（中传与四课），三看气之去处（末传）。三层贯通，课意便立。

它的构想，是把六壬的语法当作文章来读：三传是句子的主干，四课是前后文，十二天将是修辞，旬空则是句中留白。会读文章的人，自然会把一课读顺。

神断读法所用之名
断意从格式里读出的那层意思，是此门第一等事。
发用一课的焦点所在，即古称发用之处。
来处初传所示，气从何处起。
中站中传所示，中途如何承接转折。
去处末传所示，气向何处归。
气机三传之间的生扶耗制之势，须连成一片看。
主客日干一侧为「主」、日支一侧为「客」，先分主客再读。
留白旬空之处，如句子里的虚笔，须用他处来补。
顺承三传依次相生，气脉连绵。
顿折三传忽转，气脉中折。
·口诀一：先分主客，后论三传。
·口诀二：一气贯三传，逐段各读是散读。
·口诀三：旬空莫放过，虚处往往是要紧处。
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四、手把手：起法分步

第 1 步 · 先定焦点

·起课之前先问一句：这件事的「主」是谁、「客」是谁？ 主客一定，读时才有方向。
·主客通常以日干为「主」、日支为「客」，也可依所问之事另行约定，唯须先约定。

第 2 步 · 定月将占时

·月将加占时，顺排天盘；再以日干寄宫、日支取上神，四课立。
·此步与《六壬大全》同法，是共用之基。

第 3 步 · 正课体

·认准课体之名，知此格局属哪一路，为后面的读法定下大纲。

第 4 步 · 取发用

·先寻下制上者，古名其局为贼克；若无，则取上制下者。定初传后，递取其阴得中传、末传。

第 5 步 · 分主客气

·由干上神看主一侧的气象，由支上神看客一侧的气象，先辨两气之和与不和，再把三传连起来听。
自查口诀：先问主客，次正课体；发用既得，三传贯气。 神断与大全是同一盘棋：大全教摆子，神断教落子。
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五、怎么读：观察维度

读的三问

·一问气从何来：初传乘何天将、落何宫位。
·二问气在何处站住：中传是顺势承接，还是另起一路。
·三问气往何处去：末传的归气，与初传是否同调。

五处气象

来站去与主客两面的气象
来初传。气之发端，看它乘何将、落何宫。
站中传。气之中站，看它是承接还是另起。
去末传。气之归处，看与初传是否同调。
主日干一侧。干上神便是主之当面。
客日支一侧。支上神便是客之当面。

此门读课，最讲究一气贯三传：把三段连成一句话来听，而不是分成三段各说各的。三传相生为顺承，相耗为顿，相制为折——这些只是气象的名目，不是判断的结论。

·顺承之象：初、中、末连成一气的写法。
·顿折之象：中段忽然换气的写法。
·回环之象：末传回到初传同气的写法。

神断还有一层家法：同课不同问，读法亦不同。 问「去留」与问「得失」，同一副四课三传，取的焦点并不一样。故读课之前，先把所问之事收成一句话，再让三传去对这句话；话说清了，课才读得准。

一名之立，只为一读之便。若把「顺承」二字当作定论，便又落回「见名取断」的旧病里去了。
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六、实例演示：逐步走一遍

例：庚午日 · 占时丑 · 月将戌

庚午日、占时丑、月将戌（河魁）—— 排课并读出一句气脉
  1. 第 1 步 · 定主客：日干庚为「主」一侧，日支午为「客」一侧。
  2. 第 2 步 · 定盘：月将戌加占时丑，即地盘「丑」位承天盘「戌」。
  3. 第 3 步 · 顺排天盘：丑承戌、寅承亥、卯承子、辰承丑、巳承寅、午承卯、未承辰、申承巳、酉承午、戌承未、亥承申、子承酉。
  4. 第 4 步 · 排四课：庚寄宫在申，申位承「巳」，第一课 巳 ／ 庚；巳位承「寅」，第二课 寅 ／ 巳。日支午，午位承「卯」，第三课 卯 ／ 午；卯位承「子」，第四课 子 ／ 卯。
  5. 第 5 步 · 正课体：一课巳火在庚金上属火制金（上制下）、二课寅木在巳火上属木生火、三课卯木在午火上属木生火、四课子水在卯木上属水生木。只有一处上制下，且无下制上，格局名元首课。
  6. 第 6 步 · 取发用：初传即一课上神巳；中传取巳宫所承的寅；末传取寅宫所承的亥。三传 巳 → 寅 → 亥。
  7. 第 7 步 · 读气脉：初传巳火、中传寅木、末传亥水；火得木生而归于水，一气相承不着痕迹，可读作顺承之象。
  8. 第 8 步 · 分主客：干上神巳火对庚金是「制我」之势，主一侧气象偏紧；支上神卯木与午火相生，客一侧气象偏和。
神断与大全之别，正在最后两步：大全到三传为止，神断则必再问一句主客两面各是什么气象，再把三段连成一句话来听。易错处：把「元首」当作判词——它只说格局属上制下这一路，怎么读仍要看主客与气脉。
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七、练习题与常见误读
练习
取「丙寅日、占时子、月将丑」起一盘：写出天盘对应、排出四课、定课体并求出三传，末了写一句「气从何来、往何处去」。
查看参考答案
参考答案：(1) 月将丑加占时子，地盘子位承丑，顺行得：子承丑、丑承寅、寅承卯、卯承辰、辰承巳、巳承午、午承未、未承申、申承酉、酉承戌、戌承亥、亥承子。(2) 丙寄宫在巳，巳位承「午」，第一课 午 ／ 丙；午位承「未」，第二课 未 ／ 午。(3) 日支寅，寅位承「卯」，第三课 卯 ／ 寅；卯位承「辰」，第四课 辰 ／ 卯。(4) 上下相较：一课午火与丙火比和；二课未土在午火上属火生土；三课卯木与寅木比和；四课辰土在卯木上属木制土，为下制上。(5) 只有一处下制上，取之，格局名重审课，初传为辰；辰宫承巳，中传巳；巳宫承午，末传午。三传 辰 → 巳 → 午。(6) 气脉一句：气自辰土发端，经巳火而归于午火，土火相生，气象顺承。

四个常见误读

·读成三段各说各的：三传要连成一句话来听，不是三段孤立的小结。
·把课体名当判词：元首、重审只是格局的归类，读法仍要看主客与气脉。
·忘了先分主客：不先约定何者为主、何者为客，后面的话就没有落点。
·跳过旬空：留白之处往往是整句的关节，不可略过。
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八、延伸书目

原典与读本

·《六壬毕法赋》——旧题宋代凌福之撰，专叙读法条例，最重「断意」，是此门第一等的入门读本。
·《大六壬探原》——近代袁树珊撰，于读法源流叙述颇清。
·《六壬神断》一类旧本——旧时坊间题名如此者多，重在读例，可作参看。

今人入门

·《六壬毕法赋》白话讲记一类读物——逐条讲读法，最便初学。
·大六壬读例讲义类读本——多附四课三传读法示例，可与本讲对照练习。

旧时读本多说：神断难在「舍」不在「取」。 一课之中可看之处甚多，若处处都要说，反成一片散话；能舍去枝节，只留最要紧的一两处，读出来才立得住。

读法建议：先把《毕法赋》的条目抄一遍，不求全懂；再拿本讲的例子逐条对照。读到能自己写出一句气脉，这一门便算入门。
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掌术的这位日君 丁未 · 缪丙日君

小友，吾乃缪丙日君，研习六壬神断古意象之学，专观直指隐衷。六壬神断｜六壬诸课之断诀，取象类神，直指当下人事之隐衷。今日与你相逢，赠你一句：敢于直面内心的真实，是解开许多郁结的钥匙。不必自欺，看清即释然。所有内容仅为仙侠意象文学创作，属于心境品读娱乐，并非对过往事实查证，亦非预言祸福。

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