道德经名句总索引

德经首句，形容真正有德者不自居其德，后世论德之真伪多引此语。

道、德、仁、义、礼五级递降论式的出处，是老子批判形式化规范最有名的一段。

老子贵下贱之辩证的集中表述，与侯王自称孤寡不谷之说相连，为后世谦下之德的经典依据。

概括老子循环转化与贵柔思想的最高纲领，后世论辩证与守柔皆奉为宗语。

老子宇宙生成论的核心命题，与首章「无名天地之始」相承，魏晋崇有论与贵无论之争即围绕此语展开。

原谓大器之成最迟、至材不逐小成，今已成为大才晚就、厚积薄发的常用语。

谓至大之声近乎无声、至大之象泯于无形，为后世论艺术至境「言有尽而意无穷」的思想源头。

老子宇宙生成论的总纲，中国哲学言天地万物化生最经典的表述。

阴阳观念在先秦典籍中的哲学名句，谓万物皆含阴阳、赖冲和以生，为后世阴阳学说之宗。

老子引古训以戒刚暴，谓恃强横行者不得善终，与他一贯的贵柔主张相成。

概括老子教化论与政治论的名句，谓不言而化、无为而成，天下少有能及。

处世箴言的名句，谓知足者不取辱、知止者不罹危，历代引为保身长久之要语。

谓过分的贪爱必致巨大的耗费、过多的积藏必遭沉重的损失，与「祸莫大于不知足」同为戒贪之名言。

形容至巧不炫技、至辩不逞辞，已成为中国文化称誉真才实干者的常用语。

老子论治国修身的归结语，谓清静不扰则天下自正，与「我好静而民自正」同旨。

常被引作警示贪欲的名句，与「知足不辱」同为老子知足观的核心表述。

点出满足的两种来源：由外物而得者无常，由知足而得者恒久。

老子认识论的名句，后世论内向体认、以简驭繁者常引之。

概括求知与体道两种路径差异的名句，常被引来讨论知识积累与心境减损的关系。

老子政治哲学的核心表述，意为不妄为则无事不成，是道家最具标志性的命题之一。

描述治者不存私意、顺应民意的名句，后世论民本思想时常引之。

今为常用成语，指冒着生命危险；其本义是言人从出世到入死的一生历程。

老子生成论的纲领句，「德」由是成为与「道」并举的核心范畴。

与第十章重出，是「玄德」的完整定义，后世论施恩不图报者多本于此。

老子论明与强的名句，与「自知者明」一贯，后世谈洞微知几与柔韧自守者常引之。

指正路平易而人偏爱捷径险路，常被引来警醒舍本逐末、投机取巧。

以建树立德为喻的名句，常被引来说明根基深厚者不可动摇。

由己及外、层层修德的表达，是「真」字进入道家语汇的出处之一。

以婴儿喻德厚之人的名句，后世「赤子之心」一语虽出《孟子》，但道家复归婴儿的传统多溯于此章。

说明事物盛极必衰的常理，与第三十章文句互见，是老子戒逞强、贵守柔思想的集中表达。

道家论语言界限的代表性名句，与「道可道，非常道」互为表里，后世谈「不言之教」「沉默是金」者多引此语。

四字凝为成语「和光同尘」，指收敛锋芒、混同世俗而不失其真的处世态度，本章与第四章文句互见。

老子创设的重要概念，指与物无别、冥然合于道的境界，魏晋玄学论「同异之辨」时多援引此语。

概括三种治术层次的名句，「以正治国、以奇用兵」被后世兵家与政论家反复称引。

无为而治思想最凝练的表述，与「自正」「自富」「自朴」并称四「自」，历来被视作老子政治哲学的基调。

指出繁苛法令反而催生规避与盗贼的社会悖论，历代论轻刑简政者常引此句。

老子辩证法最著名的表述，指祸福互相依存、互相转化，《淮南子》据此敷演「塞翁失马」式的故事，成为中国人的常谈。

形容有棱角而不伤人的君子气度，「廉而不刿」一语后被《荀子》等书称引，凝为形容人品性温和有节的成语。

以「啬」（爱惜收敛）为治国养生第一要义的命题，河上公注谓啬为「爱其精神，啬其知识」，是道家养生论的源头语汇之一。

以树根喻根本深厚，凝为成语「深根固柢」；「长生久视」也成为道家论养生长寿的经典表达。

全书流传最广的政治譬喻之一，以煎鱼不宜翻搅喻治国不宜扰民，两千多年来被历代政论与史著反复称引。

谓天下有道则鬼神失其作祟之由，反映了老子把治乱归结于人间而非幽冥的理性态度。

以雌胜雄喻柔静胜刚强，与「知其雄，守其雌」同旨，是老子贵柔思想在邦交层面的应用。

以江河下流喻大国当谦下处后，为古代论述大国责任与小国自处之道提供了经典语式。

以「奥」喻道为万物藏庇之所，是道家论道之普遍庇护性的经典表述。

指出善言善行足以感化人心、赢得尊重，后世谈言辞与德行之力者常引此语。

主张不弃绝任何人，与「常善救人，故无弃人」同旨，体现老子思想的包容品格。

以德回报怨恨的主张，孔子曾以「以直报怨，以德报德」相回应，儒道两家就此展开的对话流传两千余年。

论做事须从容易细微处入手的名句，与「千里之行，始于足下」同旨，至今常被引为箴言。

揭示轻易许诺者信用必少的格言，凝为成语「轻诺寡信」，是古今论诚信的常用语。

概括不自以为大方能成就其大的悖论式智慧，与「以其无私，故能成其私」同一理路。

以行路喻积小成大，后成为劝人凡事从眼前做起、循序渐进的常语。

谓至末了仍像开始一样谨慎，今为成语，指善始善终、始终如一。

以筑台喻大事积于细微，与「千里之行」句合为一组传世格言。

判别两种治国路径的名句，「贼」「福」对举，后世论黄老治术者常引之。

以江海处下纳流喻居上者谦下，后世以「百谷王」喻能容纳众流者，常引此句。

慈、俭、不敢为天下先三者合称「三宝」，成为道家标志性语汇。

谓真能爱人才有真勇气，后世论仁者必有勇者，常与此相参。

三宝之一，后演为成语，指处后不争、谦退自守的立身之道。

谓真正的将帅不逞勇武、善战者不动血气，后世论将道修养者常引此句。

两军相当，怀哀慈之心、不得已而应战者胜，后凝为成语「哀兵必胜」。

谓用兵之祸无过于轻视敌人，后世引为戒骄戒躁的常语。

外着粗衣而内怀美玉，喻有德有才而不外露，已成为成语。

谓知音稀少而道自可贵，后世感慨知音难得者常引此句。

论自知其惑为上、强不知以为知为病，是中国认识论传统中的名句。

谓有自知之明而不自我炫耀，能自爱而不自居高贵，常被引为修身立己之则。

后世凝缩为成语「天网恢恢，疏而不漏」，形容法度与因果宽疏而终不可逃，用例遍及史传与公案文学。

道家贵柔思想的纲领表述，后世论刚柔消长、烛之武式的以退为进，多以此语立论。

中国古代均平思想最著名的源头之一，后世论贫富调剂、劫富济贫者多引此语；亦见于《水浒传》等小说的口号化用。

以水为喻总结的处世与为政原理，与三十六章「柔弱胜刚强」同义，后世兵家、医家、拳家多有取法。

老子对自家言说方式的自我概括，指合道之正论在世俗听来恰似反话，是理解全书反语修辞的纲领。

后世论君主担当、领袖任怨者常引此语，《左传》宣公十五年「川泽纳污，山薮藏疾，国君含垢」可相参看。

言天道不偏私而恒助善人，《史记·伯夷列传》曾引以发问，后世劝善文字多引此语。

《老子》社会理想的代名词，后世以指安土重迁、自足无争的小国形态。

常凝缩为「鸡犬相闻」，形容聚落相邻而恬然自足；陶渊明《桃花源记》的意象即由此化出。

四句排比描述人民自足自得的生活状态，「安居乐俗」一语至今仍活在日常语汇中。

评判言辞与诚信关系的千古名句，常用于辨伪存真、警惕巧言令色。

全书末句，被视为老子思想的最终概括，「为而不争」是道家理想人格的定格。

言施予反而愈丰足的悖论式智慧，后世论义利之辨者常引之。